[스크랩] 흠정사고전서 장서 내편

欽定四庫全書 <葬書> 晉 郭璞 撰.

 

內篇

 

 葬者乘生氣也.

 * 註文 : 生氣即一元運行之氣在天則周流六虛, 在地則發生萬物. 天無此, 則氣無以資. 地無此, 則形無以載. 故磅礴乎大化, 貫通乎品彙. 無處無之, 而無時不運也. 陶侃曰先天地而長存, 後大地而固有, 蓋亦指此雲耳. 且夫生氣藏於地中, 人不可見, 唯循地之理以求之, 然後能知其所在, 葬者能知其所在, 使枯骨得以乘之, 則地理之能事畢矣.

 

 五氣行乎地中, 發而生乎萬物.

* 註文 : 五氣即五行之氣, 乃生氣之別名也. 夫一氣分而爲陰陽, 析前爲五行. 雖運於天, 實出於地. 行則萬物發生, 聚則山川融結. 融結者, 即二五之精妙, 合而凝也.

 

 人受體於父母, 本骸得氣遺體受蔭.

* 註文 : 父母骸骨爲子孫之本, 子孫形體乃父母之枝, 一氣相蔭, 由本而達枝也. 故程子曰：卜其宅兆, 卜其地之美惡也. 地美則神靈安, 子孫盛. 若培壅其根, 而枝葉茂, 理固然也. 惡則反是. 蔡季通曰：生死殊途, 情氣相感, 自然默與之通. 今尋暴骨, 以生人刺血滴之而滲入, 則爲親骨肉, 不滲則非. 氣類相感, 有如此者, 則知枯骨得蔭, 生人受福. 其理顯然, 不待智者而後知也. 或謂抱養既成, 元非遺體, 僧道嗣續, 亦異所生, 其何能蔭之有？而不知人之心, 通乎氣. 心爲氣之主, 情通則氣亦通, 義絕則蔭亦絕. 故後母能蔭前母子、前母亦發後母兒, 其在物則簍藪螟蛉之類是也. 尚何疑焉？

 

 經曰：氣感而應鬼福及人.

* 註文 : 父母子孫本同一氣, 互相感召, 如受鬼福. 故天下名墓在在有之, 蓋真龍發迹, 迢迢百里, 或數十裏結爲一穴, 及至穴前則峰巒矗擁, 衆水環繞, 疊蟑層層, 獻奇於後, 龍脈抱衛, 砂水翕聚, 形穴既就, 則山川之靈秀造化之精英, 凝結融會於其中矣. 苟盜其精英竊其靈秀, 以父母遺骨藏於融會之地, 由是子孫之心寄託於此, 固其心之所寄, 遂能與之感通, 以致福於將來也. 是知人心通乎氣, 而氣通乎天, 以人心之靈合山川之靈, 故降神孕秀, 以鍾於生息之源, 而其富貴貧賤壽夭賢愚, 靡不攸系, 至於形貌之言醜, 並皆肖象山川之美惡, 故嵩岳生申, 尼丘孕孔, 豈偶然哉？鳴呼！非葬骨也, 乃葬人之心也. 非山川之靈亦人心自靈耳. 世有往往以遺骨棄諸水火, 而無禍福者, 蓋心與之離故也.

 

 是以銅山西崩, 靈鍾東應.

* 註文 : 漢未央官, 二日無故鍾自鳴. 東方朔曰：必主銅山崩應, 未幾西蜀果奏銅山崩, 以日揆之, 正未央鍾鳴之日也. 帝問朔：何以知之？對曰：銅出於山, 氣相感應, 猶人受體於父母也. 帝歎曰：物尚爾, 況於人乎！昔曾子養母至, 孝子出, 母欲其歸, 則齧指而曾子心痛. 人凡父母不安而身離待側, 則亦心痛. 特常人孝心薄而不自覺耳. 故知山崩鍾應, 亦其理也.

 

 木華於春, 栗芽於室.

* 註文 : 此亦言一氣之感召也. 野人藏栗, 春至, 栗木華. 而家藏之栗, 亦芽. 實之去本已久, 彼華此芽, 蓋以個性原在得氣, 則相感而應. 亦猶父母之骨, 葬乘生氣而子孫福旺也. 大一氣磅磷於大地間, 無端倪無終窮, 萬物隨時運化, 本不自知而受, 造物者亦不自知也.

 

 蓋生者氣之聚, 凝結者成骨, 死而獨留. 故葬者反氣人骨, 以蔭所生之法也.

* 註文 : 乾父之精, 坤母之血, 二氣感合, 則精化爲骨, 血化爲肉. 複借神氣, 資乎其間. 遂生而爲人. 及其死也, 神氣飛揚, 血肉消潰, 惟骨獨存. 而上智之士, 圖葬於吉地之中, 以肉乘生氣, 外假子孫思慕一念, 與之吻合, 則可以複其既往之神, 萃其己散之氣. 蓋神趨則氣應, 地靈而人傑, 以無爲有, 借僞顯真, 事通陰陽, 功奪造化, 是爲反氣人骨, 以蔭所生之法也.

 

 丘壟之骨, 岡阜之支, 氣之所隨.

* 註文 : 丘壟爲陰岡, 阜爲陽丘. 言其高骨, 乃山之帶石者, 坑高不能自立, 必借石帶土, 而後能聳也. 岡者迹也, 土山爲阜, 言支之有毛脊者, 壟之有骨氣隨而行. 則易見支無石故必觀其毛脊而後能辨也. 然有坑而土支而石城而隱支而隆者, 又全借乎心目之巧, 以區別也.

 

 經曰氣乘風則散, 界水則止.

* 註文 : 謂生氣隨支壟體質流行, 滔滔而去, 非水界則莫之能止. 及其止也, 必得城郭完密, 而後左右環圍, 然後能藏風, 而不致有蕩散之患. 經雲：明堂惜水如惜血, 堂裏避風如避賊 , 不慎哉？

 

 古人聚之使不散, 行之使有止, 故謂之風水.

* 註文 : 高坑之地, 天陰自上而降, 生氣浮露, 最怕風寒, 易爲蕩散. 如人深居密室, 稍有罅隙通風, 適當肩背, 便能成疾. 故當求其城郭密固, 使氣之有聚也. 平支之穴, 地陽自下而科, 生氣沈潛, 不畏風吹（缺）．出在曠野, 雖人面無蔽, 已自不覺：或遇穴晴日朗, 其溫和之氣自若, 故不以寬曠爲嫌, 但取橫水之有止使氣之不行也. 此言支壟之取用不同, 有如此.

 

 風水之法, 得水爲上, 藏風次之.

* 註文 : 支壟二者俱欲得水, 高壟之地或從腰落, 雖無大江攔截, 亦必池塘以止內氣, 不則去水稍遠, 而隨身金魚不可無也. 儻金魚不界, 則謂之雌雄失經, 雖藏風亦不可用. 平支之地, 屆若無蔽, 但得橫水攔截, 何嫌寬曠, 故二者皆以得水爲上也.

 

 經曰：外氣橫形內氣止生, 蓋言此也.

* 註文 : 水流土外謂之外氣, 氣藏土中謂之內氣. 故必得外氣形橫, 則內之生氣自然止也. 此引以, 以結上文. 得水爲上之意.

 

 何以言之氣之盛, 雖流行而其餘者猶有止, 雖零散而其深者猶有聚.

* 註文 : 高坑之地落勢雄雌, 或上或止各有（缺）作自（缺）一地, 可盡其力量也. 而好龍多從腰落, 分佈枝蔓於數十裏之間, 或爲城郭、朝樂、官曜、禽鬼、捍門、華表、羅星之類, 皆本身自帶, 不可爲彼既流行而餘者非止也. 但當求其聚處, 而使之不散耳. 平支魚龍, 大山跌落平洋, 四畔曠闊, 其爲城郭亦不過高逾數尺而已, 且去穴遼遠朝山一點在乎雲寓之表, 人莫不以八風無蔽爲嫌, 又豈知支壟氣隱, 若零散而其深者, 猶有聚也. 但得橫水攔截, 使之有止耳. 此言支壟之氣盛者如此.

 

 故藏於涸燥者, 宜深. 藏於但夷者, 宜淺.

* 註文 : 上句言壟, 下句言支. 高壟之地陰之象也. 氣在內強剛而機下, 故言涸燥當深葬. 平支之地, 陽之象也, 氣在外弱柔而浮上, 故言但夷當淺葬.

 

 經曰：淺深得乘, 風水自成.

* 註文 : 高壟之葬, 潛而弗彰. 故深取其沈氣也. 平支之葬, 露而弗隱, 故淺取其浮氣也. 得乘者：言所葬之棺, 得以乘其生氣也. 淺深世俗多用九星白法, 以定尺寸, 謬也. 不若只依金銀爐底求之爲得.

 

夫陰陽之氣, 噫而爲風, 升而爲雲, 降而爲雨, 行乎地中, 而爲生氣.

* 註文 : 陰陽之氣, 即地中之生氣. 故嗜爲風, 升爲雲, 降爲雨. 凡所以位天地、育萬物者何：莫非此氣邪斯. 蓋因曰葬乘生氣, 故重舉以申明其義, 愚嘗謂能生能殺, 皆此氣也. 葬得其法, 則爲生氣. 失其道, 則爲殺氣. 如所謂加減饒惜, 吞吐浮沈之類. 並當依法而剪裁之, 不致有撞殺、沖刑、破腮、翻斗之患也.

 

 夫土者氣之體, 有土斯有氣. 氣者水之母, 有氣斯有水.

* 註文 : 氣本無體, 假土爲體. 因土而知有此氣也. 水本無母, 假氣爲母, 因氣而知有此水也. 五行以天一生水, 且水何從生哉？生水者金也, 生金者土也. 土腹藏金, 無質而有其氣. 乾藏坤內, 隱而未見. 及乎生水, 其兆始萌. 言氣爲水母者, 即乾金之氣也. 世人不究本源, 但以所見者水爾. 故遂以水爲大地之始, 蓋通而未精者也.

 

 經曰：土形氣形物因以生.

* 註文 : 生氣附形而有, 依土而行, 萬物亦莫非（缺）也. 此引經結上文, 有土斯有氣之意.

 

 夫氣行乎地中, 其行也因地之勢其聚也小因勢之止.

 * 註文 : 氣行地中, 人不可見其始也. 則因地之勢而知其行其次也, 又因勢之止而知其聚也.

 

 葬者原其起, 乘其止.

* 註文 : 善葬者必原其起, 以觀勢. 乘其止, 以扡穴. 凡言止者, 乃山川融結, 奇秀之所, 有非明眼, 莫能識也. <片玉髓>雲：草上露華偏在尾, 花中香味總居心. 其止之謂與或謂粘穴, 乘其脈之盡處爲止, 然則益倚撞安可以上？雲不知古人正恐後世不識止處, 故立爲四法, 以乘之夫. 蓋者止土蓋, 倚者止於倚也. 撞粘莫不皆然, 唯觀義之所在高低, 正側何往、而非止乎？

 地勢原脈, 山勢原骨, 委蛇東西, 或爲南北.

* 註文 : 平夷多土陡瀉, 多石支之行, 必認脊以爲脈壟之行, 則求石脊以爲骨, 其行度之勢, 委蛇曲折千變萬, 本無定式, 大略與丘壟之骨, 岡阜之支略同.

 

 千尺爲勢, 百尺爲形.

* 註文 : 千尺言其遠, 指一枝山之來勢也. 百尺言其近, 指一穴地之成形也.

 

 勢來形止, 是謂全氣. 全氣之地, 當葬其止.

* 註文 : 原其遠勢之來, 察其近形之止, 形勢既順, 則山水翕合, 是爲全氣之地. 又當求其止處, 而葬之. 斯盡善矣！止之一字, 最謂吃緊, 世之葬者, 不乏全氣之地. 但於止處, 則有昧焉耳. 夫千里來龍, 五尺入手, 才差一指, 盡廢前功. 縱奇峰聳, 拔秀水之玄, 皆不爲我用矣. 若得其傳, 知其止, 則如數二三辨黑白. 人或見其莽然, 可左可右, 可移可易, 而不知中間自有一定不易之法. 尺寸不可遷改者, 指南雲：立穴若還裁不正, 縱饒古地也徒然. 高低深淺如葬誤, 福變爲災起禍愆.

 

 宛委自複, 回環重復.

* 註文 : 宛委自複, 指其勢而言. 或順或逆, 即委蛇東西, 或爲南北之意也. 回環重復, 以其形而論, 層拱疊繞, 即朝海拱辰之義也. 全氣之地, 其融結之情如此.

 

 若踞而候也.

* 註文 : 如人之踞然不動, 而有所待然.

 

 若攬而有也.

* 註文 : 如貴人端坐, 器具畢陳, 攬之而有餘.

 

 欲進而卻, 欲止而深.

* 註文 : 上句言擁衛之山, 須得趨揖朝拱, 不欲其潛逼、衝突, 而不遜也. 下句言儲蓄之水, 必得止聚, 淵澄不欲, 其陡瀉反背而無情也.

 

 來積止聚, 沖陽和陰.

* 註文 : 來山凝結, 其氣積而不散. 止水融會, 其情聚而不流. 斯乃陰陽交濟, 山水沖和也.

 

 土高水深, 郁草茂林.

* 註文 : 水深沈, 則土壤高厚. 氣沖和, 則草木茂昌. 程子曰：曷謂地之美, 十色光潤, 草木茂盛, 乃其驗也.

 

 貴若千乘, 富如萬金.

* 註文 : 氣像尊嚴, 若千乘之貴, 擁簇繁夥, 猶萬金之富.

 

 經曰：形止氣蓄, 化生萬物, 爲上地也.

* 註文 : 堂局完密, 形穴止聚, 則生氣藏蓄於中矣. 善葬者囚其聚而乘之, 則可以福. 見在昌後裔, 如萬物由此氣而成化育之功, 故爲卜地.

 

 地貴平夷, 土二貴有支.

* 註文 : 支龍貴平坦, 夷曠爲得支之正體, 而上中複有支之紋理, 平緩恬軟, 不急不燥, 則表裏相應, 然卻有支體而得壟之情性者. 直如擲槍, 急如繃線, 謂之倒火硬木, 此陽中含陰也. 法當避殺粘唇架折而葬. 劉氏所謂直急則避, 球而湊簷是也. 陽者爲弱, 本宜湊人. 奈何性急要縮下一二尺, 緩其急性苟執. 支法扡之則凶, 此支龍之至, 難體認者, 故景純謂支龍之辨, 蓋言此也.

 

 支之所起, 氣隨而始. 支之所終, 氣隨以鍾.

* 註文 : 此言平支行度體段原其始, 則氣勢隨之而行. 乘其止, 則氣脈因之而鍾. 觀勢察脈, 則可以知其氣之融結矣.

 

 觀支之法, 隱隱隆隆, 微妙玄通, 吉在其中.

* 註文 : 隱隱有中之無也. 隆隆無中之有也. 其體段若盞中之酥, 雲中之雁, 灰中線路, 草裏蛇蹤, 生氣行乎其間, 微妙隱伏而難見, 然其吉, 則無以加矣.

 

 經曰：地有吉氣, 土隨而起. 支有止氣, 水隨而比. 勢順形動, 回復始終. 法葬其中, 永吉無凶.

* 註文 : 引經以明上丈支龍行度, 言平夷之地, 微露毛脊, 圓肴如浮浮漚, 如星如珠. 方者如箱如印. 長者如王尺, 如蘆鞭. 曲者如幾, 如帶. 方圓大小不等者, 如龜魚、蛙蛤, 是皆地之吉氣湧起. 故土亦隨之而凸起, 及其止也, 則如雞窠旋螺之狀. 言形止脈盡, 而一水交度也. 高水一寸, 便可言山. 低土一寸, 便可言水. 此支氣之止, 與水朋比, 而相爲體用者也. 勢順形動者, 龍勢順伏而不反逆, 局形活動而多盤旋, 砂水鈎夾, 回環重復, 首尾無蔽, 始終有情. 依法自可扡穴.

 

 山者, 勢險而有也, 法葬其所會.

* 註文 : 山言壟也, 勢雖險峻而其中複有不險之穴, 但當求其止聚融會處而葬之, 則善矣. 蓋高壟之地, 來勢高大, 落勢雄壯, 結勢亦且（缺）急此（缺）之（缺）也. 卻有一等以隴爲體, 而得支之情性者. 大山翔舞垂下, 及至平地變爲支體, 謂之下山水. 此陰中含陽也. 若不識粘葬山麓, 莫不以前拖平地爲裀褥, 豈知其勢未住, 兩邊界水隨脈而行, 平平隱伏, 直至堂心；其脈始盡. 天寶經曰：凡認脈情, 看住絕水, 若行時脈不歇, 歇時須有小明堂, 氣止水交方是穴. 後面要金氣可乘, 前頭要合水可泄. 若還鑿腦而鑿胸, 湊急傷尤匪. 融結, 此定穴之密語也. 故當求其砂水會處, 枕球而葬, 陰肴爲強固當縮下, 奈何儉緩要插上七人寸；急其緩性名爲湊交鬥煞. 劉氏所謂；擺緩則人簷而湊球是也. 苟執壟法扡之, 則主敗絕. 此又高隴之至, 難體認者.

 

 乘其所來.

* 註文 : 言生氣之所從來因其來, 而知其止．故葬者得以乘之, 不使有分寸之違也. 脈不離棺, 棺不離脈, 棺脈相就, 剝花接木, 法當就化, 生腦上循, 脈看下詳, 認雞迹、蟹眼, 三文名字, 交牙、滴斷, 或分十字, 或不分十字, 看他陰陽配與不配, 及夫強弱, 順逆, 急緩, 生死, 浮沈, 虛實, 以定加減、饒借, 內接生氣, 外揚穢氣, 內外符合, 前後無蔽, 始爲真穴. 一有不順、即花假矣！此乘生氣之要訣也. 下言乘金, 穴土義同.

 

 審其所廢.

* 註文 : 謂人首廢壞, 真僞莫辨. 故不得不詳加審察也. 大無真未喪, 則定穴易爲力, 但乘其來, 即知其止. 卻有一等不幸, 爲牛羊踐踏, 上破下崩, 歲久年深, 或種作開墾, 或前人謬扡, 其旁園牆拜壇, 不無晦蝕, 或曾爲居基, 蓋低損高. 或田家取土, 鋤掘戕賊. 而大八字與會魚不可得而移易. 但要龍真局正, 水淨砂明, 當取前後左有四應證之. 心目相度, 酌量開井, 無不得矣. 蓋夫一氣化生, 支壟隨氣而成. 形質今既廢壤莫辨, 故必十廢中審之, 則凡所謂陰陽, 剛柔, 急緩, 生死, 浮沈, 虛實之理, 無不了然. 既得其理, 則倒杖之法, 亦因之而定焉.

 

 擇其所相.

* 註文 : 謂審擇其所相輔於我者, 法當於小八字, 下看兩肩暗翊, 肩高肩低以分陰陽, 作用次視三分三合, 崎急平緩, 以別順逆, 饒減. 盡觀蟬翊之砂, 蝦須之水, 以定葬口. 界限是皆左右之所相, 苟失其道, 則有破腮, 翻斗, 傷龍, 傷穴, 傷淺, 傷深之患. 故不得不詳加審擇也. 下篇言相浮水印木義同.

 

 避其所害.

* 註文 : 渭避去死氣, 以求生氣也. 蓋穴中之氣, 有刑有德. 裁剪得法, 則爲生氣. 一失其道, 則爲死氣, 故不得不審而避之. 何以言之避死挨生是也？如陽脈落穴以陰爲生, 陽爲死. 陰脈落穴以陽爲生, 陰爲死. 脈來邊厚邊薄, 以薄爲生, 厚爲死. 雙脈一長一短, 以短爲生, 長爲死. 一大一小, 以小爲生, 大爲死. 以秀嫩, 光淨, 圓厚, 湧動爲生. 枯老, 臃腫, 破碎、直硬爲死. 又或砂水之間, 反翹, 斜飛, 直撞, 刺射, 皆爲形煞. 橫過之山, 如槍如刀尖利, 順水可收, 拾爲用者, 用之可避, 去者避之, 此則以眼前之所見者, 而論之也. 又程子謂五患, 劉氏謂四惡, 皆在所當避也.

 

 是以君子奪神功, 改大命.

* 註文 : 上文所謂乘審擇避, 全憑眼力之巧, 工力之具. 趨全避缺, 增高益下, 微妙在智, 觸類而長, 玄通陰陽, 功奪造化, 及夫穴場一應作用, 裁剪放送之法, 皆是也. 陳希夷先生曰：聖人執其樞機, 秘其妙用, 運於已心、行之於世, 天命可移, 神功可奪, 歷數可變也. 道不虛行, 存乎人耳.

 

 禍福不旋日. 經曰：葬山之法, 若呼吸中言應速也.

* 註文 : 禍福之感召, 捷於影響, 能乘能審, 能擇能避, 隨其所感, 否則爲凶應矣. 大要在分別陰陽以爲先, 務有純陰純陽, 邊陰邊陽, 上陽下陰兒陰下陽, 陰交陽半, 陽交陰半, 強陽弱陰, 老陽嫩陰, 各有作法. 陰來則陽受, 陽來則陰作. 或人簷而鬥球, 或避球而湊簷、又有陽噓陰吸之不同. 順中取逆, 逆中取順, 精有益粘, 則正球順作, 情在倚撞, 則架折逆受. 假若陰脈落穴, 放棺饒過陽邊, 惜陽氣一噓, 其氣方生. 陽脈落穴, 放棺饒過陰邊；借陰氣一吸, 其氣方成. 所謂陽一噓, 而萬物生. 陰一吸, 而萬物成是也. 苟不識裁剪放送之法. 當噓而吸, 當吸而噓, 宜順而逆, 宜逆而順, 及夫左右吞吐, 深淺不知其訣, 不能避殺挨生, 則生變爲殺, 氣縱使高下無差, 左右適宜, 淺深合度, 猶且不免於禍. 況未當於理者乎！古歌門：若還差一指, 如隔萬重山. 良有以也.

 

 山之不可葬者, 五氣以生和, 而童山不可葬也.

* 註文 : 土色光潤, 草木茂盛, 爲土之美. 今童山粗頑, 土脈枯槁, 無發生沖和之氣, 故不可 葬. 卻又有一等石山, 文理溫潤, 光如卵殼、草木不可立根, 自然不産開井：而得五色土穴者, 是又不可以重而棄之也.

 

 氣因形來, 而斷山不可葬也.

* 註文 : 夫土者, 氣之體. 有土斯有氣, 山既鑿斷, 則生氣隔絕. 不相接續, 故不可葬. <青華秘髓>雲：一息不來身是殼, 亦是此意. 然與自然跌斷者, 則義不相侔矣.

 

 氣因土行, 而石山不可葬也.

* 註文 : 高壟之地, 何莫非石. 所謂山勢原骨. 骨, 即石也. 石山行度, 有何不可？惟融結之處, 不宜有石耳. 夫石之當忌者, 焦膻而頑, 麻燥而蘇, 或不受鋤掘, 火焰飛揚, 肅煞之氣, 含煙帶黑爲凶也. 其餘縱使有石, 但使體質脆嫩, 文理溫潤、顔色鮮明, 則無不吉矣. 又有奇形怪穴, 隱於石間者, 四畔皆石, 子其中有土穴, 取去土盡, 始可容棺, 又有頑石鑿開, 而下有土穴, 皆可入選, 是未可以石爲嫌也.

 

 氣以勢止, 而過山不可葬也.

* 註文 : 此言橫龍滔滔競去, 挽之不住, 兩邊略有垂下, 不過撓掉而已, 氣因勢而止, 穴因形而結, 過山無情, 其勢未止, 其形未住, 故不可葬. 卻又有一等橫龍滴落, 正龍腰落, 及夫斬關爲穴者, 不同也.

 

 氣以龍會, 而獨山不可葬也.

* 註文 : 支龍行度, 兄弟同完, 雌雄並出, 及其上也, 城郭完密, 衆山翕集, 方成吉穴. 彼單山獨龍, 孤露無情, 故不可葬. 卻又有一等支龍, 不生手足, 一起一伏, 金水行度, 跌露平, 兩邊借外衛, 送爲養蔭, 及其止也, 雌雄交度, 大江拱朝, 或橫攔外陽, 遠接在乎縹緲之間, 縱有陰砂僅高一步, 此又不可以孤露而棄之也. 何以言之？蓋得水爲上, 藏風次之, 所以爲貴也.

 

 經曰：童斷石過, 獨生新凶而消已福.

* 註文 : 此複證五凶之不可用也, 凡此是無所（缺）適足以腐骨爛棺而已, 主退敗, 少亡, 癆疾, 久則歸於歇滅, 可不慎哉？

 

 上地之山, 若伏若連, 其原自天.

* 註文 : 此言上地龍之行度體段也. 大頓小伏, 藕斷絲連, 謂之脫卸, 夫大地千百里行龍, 其何可窮平？故遠若自天而來也.

 

 若水之波.

* 註文 : 此言隱伏於平洋大阪之間, 一望渺無涯際, 層層級級, 若江面之水, 微風蕩漾. 則有輕波細紋, 謂之行地水, 微妙玄通, 吉在其中矣.

 若馬之馳.

* 註文 : 若馬起若馬之奔騰, 將欲如止, 如馬之及廄.

 

 其來若奔.

* 註文 : 其來也賓士迅速, 如使者之告捷.

 

 其止若屍.

* 註文 : 其止也若屍居不動, 無複有去意.

 

 若懷萬寶而燕息.

* 註文 : 衆山朝揖, 萬水翕聚, 如貴人燕安休息珍（缺）富如萬金, 若攬而有也.

 

 若具萬善而潔齊.

* 註文 : 明堂寬綽, 池湖繚繞. 左右前後眼界不空, 若貴人坐定, 珍撰畢陳, 食前方丈也.

 

 若橐之鼓.

* 註文 : 橐乃無底囊, 今煆者引風之具, 即其類也. 才經鼓動其氣, 即盛言納氣之滿也.

 

 若器之貯.

* 註文 : 如器之盛物, 滿而不溢, 言氣之止聚也.

 

 若龍若鸞, 或騰或盤.

* 註文 : 若龍之盤旋, 鸞之飛騰. 言其活動有婉蜒翔舞之體段, 無破碎死蠢之形狀.

 

 禽伏獸蹲, 若萬乘之尊也.

* 註文 : 來勢如虎出深林, 自幽而漸顯, 氣象蹲踞而雄壯, 止勢如雁落平砂, 自高而漸低, 情意俯伏而馴順, 氣象尊嚴擁護綿密, 若萬乘之尊也.

 

 天光發新.

* 註文 : 眼界軒豁, 氣象爽麗, 神怕性悅, 一部精神悉皆收攝. 而納諸擴中, 然而至理微妙, 未易窺測, 要令目擊, 道存心領意會, 非文字之可傳, 口舌之可語也. <中庸>曰：人莫不飲食, 鮮能知味也.

 

 朝海拱辰.

* 註文 : 如萬水之朝宗, 衆星之拱極, 枝葉之護花朵, 廊廡之副廳堂, 非有使之然者, 乃一氣感召, 有如是之翕合也. <易>雲：水流濕, 火就燥, 雲從龍, 風從虎, 聖人作而萬物睹其斯之謂歟.

 

 龍虎抱衛, 主客相迎.

* 註文 : 凡真龍落處, 左回右抱, 前朝後擁, 所以成其形局也. 未有吉穴而無吉案, 若龍虎抱衛而主客不相應, 則爲花假無疑.

 

 四勢朝明, 五害不親.

* 註文 : 四勢即龍虎主客也. 貴乎趨揖, 朝拱, 端嚴. 而不欹側明淨, 而不模糊情勢, 如此烏有不吉, 更欲不親五害. 五害者, 童、斷、石、獨、過也.

 

 十一不具, 是謂其次.

* 註文 : 此特指上地而言、十中有一（缺）以爲說, 則世間無全地矣. 非慨論也. 海眼曰：篇中形勢二字, 義己了然, 可見勢在龍, 而形在局. 非俗人之所謂喝形也. 奈何卑鄙之說, 易惑人心, 須至銅蔽. 以訛傳訛, 以盲誘育, 無益反害, 莫此爲甚. 總之道理, 原屬廣大精微, 古聖先賢原爲格物致知窮理盡性, 大學問今人只作籠利想, 故不得不以術行耳, 匪直今人之術不及古人, 今人之用心, 先不及古人之存心矣！奈何？

 

출처 : 심원풍수

글쓴이 : 강심원 원글보기

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