[스크랩] 老子 道德經 - 上篇(道經)

老子 道德經

　

　

上篇　道經

　

　

　　第一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

　

　　第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辞，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　

　　第三章

　　不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虚其心，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　

　　第四章

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其鋭，解其紛。和其光，同其塵。湛兮似常存。吾不知誰之子，象帝之先。

　

　　第五章

　　天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶籥乎。虚而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

　

　　第六章

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　

　　第七章

　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先。外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。

　

　　第八章

　　上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　

    第九章　　

　　持而盈之，不如其已。揣而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　

　　第十章

　　載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能嬰兒乎。滌除玄覽，能如疵乎。愛民治國，能無知乎。天門開闔，能為雌乎。明白四達，能無為乎。生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄徳。

　

　　第十一章

　　三十輻，共一轂。当其無，有車之用。挺埴以為器，当其無，有器之用。鑿戸以為室，当其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

　

　　第十二章

　　五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

　

　　第十三章

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚。寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

　

　　第十四章

　　視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無状之状，無物之象，是謂惚恍。迎之不見首，随之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

　

　　第十五章

　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容，豫兮若冬渉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若氷之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　

　　第十六章

　　致虚極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

　

　　第十七章

　　太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

　

　　第十八章

　　大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

　

　　第十九章　

　　絶聖棄智，民利百倍。絶仁棄義，民復孝慈。絶巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足。故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絶學無憂。

　

　　第二十章

　　唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。衆人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。累累兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，兮若無止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。

　

　　第二十一章

　　孔徳之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚眞，其中有信。自今及古，其名不去，以閲衆甫。吾何以知衆甫之然哉。以此。

　

　　第二十二章

　　曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人，抱一為天下式。不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虚言哉。誠全而歸之。

　

　　第二十三章

　　希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎。故從事於道者，同於道。徳者同於徳。失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於徳者，徳亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

　

　　第二十四章

　　企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

　

　　第二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　

　　第二十六章

　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君。

　

　　第二十七章

　　善行無轍迹。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關鍵，而不可開。善結無繩約，而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　　

     第二十八章

　　知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常徳不離，復歸於嬰児。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常徳乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常徳不，復歸於無極。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。

　

　　第二十九章

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執者失之。夫物或行或隨，或歔或吹。或強或羸。或載或墮。是以聖人，去甚去奢去泰。

　

　　第三十章

　　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　

　　第三十一章

　　夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之。

　

　　第三十二章

　　道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。

　

　　第三十三章

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

　

　　第三十四章

　　大道汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

　

　　第三十五章

　　執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。道之出言，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

　

　　第三十六章

　　將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脱於淵，國之利器，不可以示人。

　

　　第三十七章

　　道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

　

출처 : 原始返本

글쓴이 : 공부하자 원글보기

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