[스크랩] 천부경天符經 해석

<천부경 해석 1>

 

天 符 經

一始無始一析三極無盡本
天一一地一二人一三
一積十鉅無궤化三
天二三地二三人二三
大三合六生七八九運
三四成環五七一
妙衍萬往萬來用變不動本
本心本太陽昻明人中天地一
一終無終一

천부경 해석

 

一始無始一析三極無盡本 : 우주만물은 하나一에서 비롯되나 이 하나는 하나라고 이름 붙이기 이전의 하나이며 본래부터 있어온 하나이다. 하나는 하늘과 땅과 사람 세갈래로 이루어져 나오지만 그 근본은 변함도 없고 다함도 없다.

 

天一一地一二人一三 : 하늘의 본체가 첫번째로 이루어지고 그 하늘을 바탕으로 땅의 본체가 두번째로 이루어지고 그 하늘과 땅을 바탕으로 사람의 본체가 세번째로 이루어진다.

 

一積十鉅無궤化三 : 이렇게 변함없는 하나가 형상화되기 이전의 하늘 땅 사람의 순서로 완성되면서 새로운 하나十를 이룬다. 이 새로운 하나는 한정도 없고 테두리도 없다.

 

天二三地二三人二三 : 이 새로운 하나가 바로 형상화된 하늘과 땅과 사람이다.

 

大三合六生七八九運 : 형상화되기 이전의 하늘 땅 사람과 형상화된 하늘 땅 사람이 어울리면서 음과 양, 겉과 속, 안과 밖이 생겨난다. 하늘에는 밤과 낮이 있고 땅에는 물과 뭍이 있으며 사람에게는 남녀가 있어서 이 둘의 조화를 통해 천지는 운행을 하고 사람과 만물은 성장 발달해 나간다.

 

三四成環五七一 : 이렇듯 하늘과 땅과 사람이 원래의 근본상태, 형상화되기 이전의 상태, 형상화된 상태, 형상화되기 이전과 형상화된 상태가 어울려 작용하는 상태 이 네 단계를 거쳐 우주 만물이 완성되며 우주만물은 본래 따로 뗄 수 없는 한 덩어리다.

 

妙衍萬往萬來用變不動本 : 이렇게 하나가 묘하게 피어나 우주 만물이 형성되며 그 쓰임은 무수히 변하나 근본은 다함이 없다.

本心本太陽昻明人中天地一 : 마음의 근본과 우주 만물의 근본이 하나로 통할 때 일체가 밝아진다. 이렇게 마음을 밝힌 사람에게는 하늘과 땅이 하나로 녹아 들어가 있다.

 

一終無終一 : 우주 만물은 하나로 돌아가고 하나에서 끝이 나지만 이 하나는 하나라고 이름 붙이기 이전의 하나이며 끝이 없는 하나이다.

 

<천부경 해석 2>

 

天 符 經

 
一始無始一析三極無盡本天一一地一二人一三一積十鉅無궤化三天二三
地二三人二三大三合六生七八九 運三四成環五七一妙衍萬往萬來用變不
動本本心本太陽昻明人中天地一一終無終一

천부경 해석

일시무일시 : 도란 하나일 따름이라. 그러므로 하나로 비롯하되 하나에서 비롯됨이 없느니라. 도라고 아름하는 그 주체는 하나만 같음이 없고, 도에 사무치는 그 묘함도 하나만 같음이 없으니 하나의 뜻이 크도다.

 

석삼극 : 쪼갠다 함은 나눔이요, 한 끝이란 하늘과 땅과 사람의 지극한 이치라. 계사(繫辭)에 이르기를 [六爻의 움직임은 三極의 도라, 도는 하나를 낳고 하나는 둘을 낳고 둘은 셋을 낳아 셋에 이르되 그 변화가 다함이 없으므로 셋이 만물을 낳는다] 하였느니라.

 

무진본 : 하나란 천하의 큰 근본이며, 이것이 나뉘어 삼극이 되고 또 삼극이 이미 서매 만 가지 이치가 다 이로 말미암아 나나니 큰 근본은 다함이 없느니라.

 

천일일 지일이 인일삼 : 이것이 곧 삼극이라 하늘은 하나를 얻어 셋이 되니 하나를 한 번 함의 나뉨이라. 그러므로 도는 하나이되 하늘에 있으면 천도가 되고, 땅에 있으면 지도가 되고, 사람에게 있으면 인도가 되나니 나누면 삼극이 되고 합치면 한 근본이 되느니라.

 

일적십거 : 하나란 수의 비롯이요, 열은 수의 마침이라. 하나로부터 비롯하여 쌓아 열이 되면 크니라. 河圖의 열수는 천지조화의 근본이니 그 이치 또한 깊이 합하니라.

 

무궤화삼 : 하나에서 열까지 쌓아 이로부터 나아감은 천만 가지의 변화가 그 다함이 없으되, 이는 다 삼극의 변화에 말미암음이니라.

 

천이삼 지이삼 인이삼 : 하나를 나누면 둘이 됨은 자연의 이치라. 계사에 이르기를 [하늘을 세움의 도는 음과 양이요, 땅을 세움의 도는 부드러움(柔)과 억셈(剛)이요, 사람을 세움의 도는 어짊과 옮음이라. 삼재(三才=三極)를 겸하여 두 번 하나니 그러므로 易은 여섯 그음으로 그 괘를 이루느니라.

 

대삼합륙생칠팔구 : 하나를 나누어 둘로 만들고 하나에 두 갑절씩 곱하므로 여섯이 되나니 하늘과 땅과 사람이 제가끔 그 둘씩 얻어 합치면 여섯이 되고, 이 여섯에 하나와 둘과 셋을 더하면 일곱과 여덟과 아홉이 되는지라, 대개 수는 아홉에 이르면 돌고 돌아 다시 나서 그 쓰임이 다함이 없나니 洛書의 아홉 수는 천지 조화의 작용이라, 그 또한 이와 더불어 깊이 합하니라.

 

운삼사성환오칠 : 셋이란 끝남의 근본이요 넷은 셋으로부터 나는 것이니, 이것이 근본의 변화된 자리라, 그러므로 셋과 넷으로 운행한다. 이르고 여섯이란 삼극의 크게 합침이요, 일곱이란 여섯으로부터 나
는 것이니 이 또한 근본의 변화함이라. 그러므로 다섯은 여섯의 먼저가 되고, 일곱은 여섯의 뒤가 되므로 가락지를 이룬다 함이니 이미 여섯의 합침을 말하였고, 또 가락지를 이룸도 말했으니 그 여섯을 말하지 않음은 뜻이 그 가운데에 있음이니라.

 

일묘연만황만래용변부동본 : 중용에 이르기를 [그 물건 된이 둘이 아니면 그 물건의 남을 측량할 수 없다]하였으니 둘이 아니라 함은 하나를 말함이라. 이 하나의 묘한 옮김이 미루어 불어서 다함이 없는지라. 흩어지면 만 번 가고 거두면 만 번 오나니, 간다 함은 한 근본으로 만 가지가 다름이요, 이룬다함은 만 가지 다름으로 한 근본이라. 그 묘한 작용의 변화를 가히 측량하여 잴 수 없나니, 그 근본이 되어 일찍이 동작하는 바 있지 않으니라.

 

본심본 : 마음의 근본은 곧 도의 하나이라. 그러므로 사람으로 말하면 도의 근본은 또한 나의 마음의 것이라. 기록에 이르기를 [사람이란 천지의 마음이라]하였으니 또한 이 뜻이니라.

 

태양앙명 : 마음의 광명이란 하늘의 태양과 같아 비치지 않는 곳이 없는지라. 맹자가 이르기를 [해와 달이 밝음이 있으매 빛을 써서 반드시 비친다]하니 도의 근본이 있음을 말함이니라.

 

인중천지일 : 하늘과 땅과 사람은 하나이라. 사람은 하늘과 땅의 하나에 맞추어 삼재가 되나니 사람이 능히 그 본심의 하나를 잃지 않으면, 천지만물의 근본이 나와 일체가 되므로 이른바 천하의 큰 근본을 세우는 이는 이것에서 얻음이니라.

 

일종무종일 : 도란 하나일 따름이라. 그러므로 하나로 마치되 하나에서 마침이 없느니라. 공자가 이르기를 [나의 도는 하나로써 뚫는다] 하였고, 석씨 (釋氏)는 이르기를 [만 가지 법이 하나로 돌아간다]하
였고, 노자는 [그 하나를 얻으면 만사가 끝난다]하였으니 그 정밀하고 미묘함을 다시 어찌 이에서 더하랴.

출처 : 공주대학교대학원 동양학과 모임

글쓴이 : 수연 원글보기

메모 :