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發微論

 

 

剛柔篇

 

易曰：立天之道陰與陽，立地之道柔與剛。邵氏文曰：天之道陰陽盡之矣，地之道剛柔盡之矣。故地理之要，莫尚于剛柔。剛柔者，言乎其體質也。天地之初，固若漾沙之勢，未有山川之可言也。既而風氣相摩，水土相蕩，則剛者屹而獨存，柔者洶而漸去。于是乎山川形焉。凡山皆祖昆倫，分枝分脈，愈繁愈細，此一本而萬殊也。凡水皆宗在海，異派同流，愈合愈廣，此萬殊而一本也。山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故上而流行。此又剛中有柔，柔中有剛也。邵氏以水爲太柔，火爲太剛，土爲少柔，石爲少剛，所謂地之四象也。水則人身之血，故爲太柔。火則人身之氣，故爲太剛。土則人身之肉，故爲少柔。石則人身之骨，故爲少剛。合水火土石而爲地。尤合血氣骨肉而爲人。近取諸身，遠取諸物，無二理也。若細推之，凡涸燥，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急，則是柔中有剛、剛中有柔也。自此以往，盡推無穹，知者觀之，思過半矣。

 

動靜篇

 

其次莫若明動靜。動靜若言乎其雙通也。是以古雲：水本動，欲其靜。山本靜，欲其動。此達理之言也。故凡天下之理，欲向動上求靜，靜上求動。不欲靜愈靜，動愈動也。夫山以靜爲常，是惟無動則成龍矣。水以動爲常，是惟無靜則結地矣。故成龍之山，必踴躍翔舞。結地之水，必灣環悠洋。若其偃、硬、強、勒、衝、激、牽、射，則動不離動，靜不離靜，山水之不融結者也。然一動一靜，互相循環。山亦有動極而靜，水亦有靜極而動，不可執一論，又在人融化之爲妙也。

 

聚散篇

 

其次莫若觀聚散。聚散者言乎其大勢也。夫山川融結，自有天造地設，障空補缺，不陷不跌。故小聚則地小成，大聚則地大成，散而聚不可以言地矣。何謂聚？山之所交，水之所會，風氣之隈藏也。何謂散？山之所去，水之所離，風氣之澆染也。今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散。大勢若聚則奇形怪穴而愈真正。大勢若散，則巧穴天然而反虛假。壓觀古人之葬，大抵穴多巧怪。非好怪也，良由得山水之正，則怪穴所爲常也。然有大勢之聚散，有穴中之聚散。大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近。是二者有相須之道焉。

 

向背篇

 

其次莫若審向背。向背者言于其性情也。夫地理之與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可觀。其向我者，必有周旋相與之意。其背我者，必有厭棄不顧之狀。雖或暫焉矯飾，而真態自然不可地理變然。故觀地者以觀其情之向。情向者不難見，凡相對如君臣，相待如賓主，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不難見，凡相視如仇敵，相抛如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。觀形貌者得其僞，觀性情者得其真。向背之理明而吉凶禍福之機灼然。故嘗謂地理之要，不過山水向背而已矣。

 

雌雄篇

 

其次又當看雌雄。雌雄者言乎其配合也。夫孤陽不生，獨陰不成。天下之物莫不要相配對。地理家以雌雄言之，大概不過相對待之理。何以言之？山屬陽，故凡山之融結，必遇水之灣環，勢雖順水而來，形必逆水而就。此山水配對之雌雄也。然山之與水又各有雌雄。陽龍取陰穴，此龍穴相對雌雄。陽山取陰爲對，此主客相對有雌雄。其地融結則雌雄必合，龍穴砂水，左右主客，必相登對。若單雌雄不相登對，則雖或結地，必非真造化也。經曰雌雄相喜，天地交通。又曰雌雄不顧不勞看。古人多以此爲要妙，亦天地自然之理。

 

強弱篇

 

其次雙當辨強弱。強弱者言乎其禀氣也。夫天下之理中而已矣。太剛則折，須濟之以柔。太柔則弱，致須濟之以剛。剛柔相濟，中道得矣。論地理者必須論其禀氣。禀偏于柔，故其性緩。禀偏于剛，故其性急。禀剛性急，此宜穴于緩處。若複患強來強下則傷龍，弱來弱下則脫氣。故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚著一偏，繞偏便生病出來，非權衡有定則亦未易語也。

 

順逆篇

 

其次又當分順逆。順逆者言乎其來去也。其來者何？水之所發，山之所起也。其去者何？乃水之所越，山之所止是也。知順逆者有矣，不知來去而知順逆者未之有也。夫順逆二路，如盲如聾，自非灼然有見，鮮不以逆爲順，以順爲逆者矣。要知順山順水者，順也。所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也。所謂去處去者是也。立穴之法，要逆中取逆，此一定之理不可改易。若又推而廣之，則龍有順逆脈。順龍之結穴者必逆，逆龍之結穴者必順。此亦山川自然之勢也。大概論逆順者，要知山川之大勢，默定于數裏之外，而後能辨順逆于咫尺微茫之間。否則是黑白混淆，以逆爲順，以順爲逆者多矣。

 

生死篇

 

其次又當識生死。生死者言乎其取舍也。夫千裏來龍，不過一席之地，倘非以生死別之，則何所決擇哉。生死之說非一端，大概有氣者爲生，無氣者爲死，脈活動者爲生，粗硬者爲死。龍勢推左，則左爲生右爲死。推右，則右爲生左爲死。又如瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。飽中取餓，則餓處生而飽處死。凡此之類，又在人細推之。生則在所取，死則在所舍。取舍明而後穴法定，而後禍福應。若生死難辨，取舍何當，則非真造化矣。

 

微著篇

 

其次又當察微著。微著者言乎其氣脈也。夫氣，無形者也。屬乎陽。脈，有形者也。屬乎陰。陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自止，必依脈而立。脈不自爲，必因氣而成。蓋有脈而無氣者有矣，未有脈則無氣者。經曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈氣者，水害之也。有脈無氣，風害之也。善觀氣脈者，以有形察無形。不善觀者，以無形蔽有形。蓋無形只在有形之內。但智者所見明，故于粗淺而得其精微。愚者所見昏，故荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣。此有目者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是。觀氣脈者于此求之，則庶乎其不惑矣。

 

分合篇

 

其次又當究分合。分合者言乎其出沒也。夫脈之爲脈，非陡然而生，頓然而有。其出也必有自然之來，則有分水以道之。其沒也必有所止，則有合水以界之。郭氏雲：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。又曰：支之所始，氣隨而起。支之所終，氣隨而鍾。此古人論氣脈之源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊。氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支之始，故上有分。氣鍾于支之終，故下有合。無分有合，則其來不真。爲其內無生氣可接也。有分無合是其止不明。爲其外無堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，斯龍穴融結的定無疑，然後爲全氣之地也。然有小分合、大分合。其地融結，有三分三合，穴前後一分合，起主至龍虎所交二分合，祖宗至三水交會三分合。小合則爲小明堂，大合則爲大明堂，合于龍虎內則爲內堂，合于龍虎外則爲外堂。其合一一不相亂如此，是又不可不知也。

 

浮沈篇

 

其次又當別浮沈。浮沈者言乎其表裹也。夫脈有陰陽，故有浮沈。陽脈常見于表，所以浮也。陰脈常收于裹，所以沈也。大抵地理家察脈與醫家察脈無異。善地理者察脈之浮沈而定穴，其理一也。夫三陰從天生，以其陰根于陽也。故陰脈必上小而下大，其出口也必圓。三陽從地出，以其陽根于陰也。故陽脈必上大而下小，其出口也必尖。後之觀脈者不必問其何如，但見口尖者皆陽，其脈浮于表。口圓者皆陰，其脈沈于裹。此一定不易之法。若又推而廣之，則凸者脈沈，凹者脈浮。微細者脈浮，粗重者脈沈，衆高一低者脈浮，衆低一高者脈沈，于此相乘，陰陽之理得矣。

 

淺深篇

 

其次又當定淺深。淺深者言乎其准的也。夫淺深得乘，風水自成。故下地者必以淺深爲准的。宜淺而深則氣從上過，宜深而淺則氣從下過，中得其地而效不應者爲此故也。吾常以八卦定淺深，頗得其要。大概先觀來脈之陰陽，次看四山之從佐。且如來脈入首強、作穴凹、出口尖，此皆脈浮而屬陽也。以乾卦當之。來脈入首弱、作穴凹、出口圓，此皆脈沈而屬陰。以坤卦當之。乾純陽也，取陰爲穴，故立穴取巽三、兌三、離三三陰也。坤純陰也，取陽爲穴，故立穴取艮三、坎三、震三三陽也。凡脈陽，四山高于本身，兌象也，上化爲陰，穴宜淺。四山與本身齊，離之象也，中化爲陰，穴宜不淺不深。四山低于本身，巽之象也，下化爲陰，穴宜深。凡脈陰，四山高于本身，艮之象也，上化爲陽，穴宜淺。四山本身齊，坎之象也，中化爲陽，穴宜不淺不深。四山低于本身，震之象也，下化爲陽，穴宜深。概而言之，陽脈浮當淺，陰脈沈當深。詳而言之，陰脈中有亦淺深，以四山從佐不同，則陰有時而變陽，陽有時而變陰，斯言也，惟通變者可以審此。可不審哉。

 

饒減篇

 

其次又當饒減。饒減者言乎其消長也。夫龍虎左右各有饒減，然饒減龍虎者何哉？此消長陰陽之義也。饒減之法，大概以先到者爲主，龍山先到則減龍而饒虎，其穴必居左。虎山先到則減虎而饒龍，其穴必居右。蓋山水關鎖必須交固然後氣全。穴左則取左山爲關，須右邊水過宮鎖斷。所謂陰鎖陽關也。穴右出取右山爲關，須左邊水過宮鎖斷，所謂陽鎖陰關也。惟有朝山水，則順關鎖不防。若橫水過宮，則逆關逆鎖方善。斷不可改易也。毫厘差謬，禍福大遠，可不番哉。

 

趨避篇

 

其次又當詳趨避，趨避者言乎其抉擇也。夫天下之道二，吉凶善惡常相半。不能皆吉也而必有凶。不能皆善也而必有惡。故人之所遭有不齊，則必有以處之。趨吉避凶，去惡從善是也。地理亦然。夫山川之所鍾，不能皆全純粹之氣，不能無所駁雜，則妍媸醜好，紛然前陳，亦其宜耳。然而山川之變態不一。咫尺之移傳頓殊，或低視而醜，或高視而妍，或右視媸或秀，如此者可不知所抉擇？知所抉擇庶得趨避之道矣。

 

裁成篇

 

其次又當知裁成。裁成者言乎其人事也。夫天不人因人不？，人不因天不成。自有宇融即有山川，數不加多，人不加少，必天生自然而然。是則天地之造化亦有限矣。山川之融結在天，而山川之裁成在人。或過焉，吾則裁其過。目力之巧，工力之具，其終也奪神功，改天命，而人與天無間矣。故善者盡其當然，而不害其爲自然。不善者，泥乎自然，而卒不知其所當然。所以道不虛行，存乎其人。

 

感應篇

 

其次又當原感應。感應者言乎其天道也。夫天道不言，而應福善禍淫，皆物也。是物也，諺雲：陰地好不如心地好。此善言感應之理也。是故求地者必以積德爲本，若其德果厚，天必以吉地應之。是所以福其子孫者心也，而地之吉亦將以符之也。其惡果盈，天必以吉地應之，是所以禍其子孫者，亦本于心也，而地之蓋。心者氣之主，氣者德之符。天未嘗有心，于人而之一然不修其一惟利是圖，則不累祖宗者寡矣，況欲有以福其子孫哉。吾既發明之。故述此于篇終，以明天道之不可誣，人心之所當謹。噫觀書者知所慎哉。右發微論止此 。

 

출처 : 심원풍수

글쓴이 : 강심원 원글보기

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