莊 子
{莊子今註今譯}, 陳鼓應, 中華書局(香港), 1991
< 內 篇 >
逍 遙 遊
1.
北冥有魚, 其名爲鯤. 鯤之大, 不知其幾千里也. 化而爲鳥, 其名爲鵬. 鵬之背, 不知其幾千里也.怒而飛,
其翼若垂天之雲. 是鳥也, 海運則將徙於南冥. 南冥者, 天池也.
齊諧者, 志怪者也. 諧之言曰..[鵬之徙於南冥也, 水擊三千里, 搏扶搖而上者九萬里. 去以六月 息者也.]
野馬也, 塵埃也, 生物之以息相吹也. 天之蒼蒼, 其正色邪? 其遠而無所至極邪? 其視下也, 亦若是則已矣.
且夫水之積也不厚, 則其負大舟也無方. 覆杯水於요堂之上, 則芥爲之舟., 置杯焉則膠, 水淺而 舟大也.
風之積也不厚, 則其負大翼也無力. 故九萬里, 則風斯在下矣, 而後乃今培風., 背負靑天
而莫之夭閼者, 而後乃今將圖南.
조與學鳩笑之曰..[我決起而飛, 창楡枋而止, 時則不至而控於地而已矣, 奚以之九萬里而南爲?] 適莽蒼者,
三飡而反, 腹猶果然., 適百里者, 宿春糧., 適千里者, 三月聚糧. 之二蟲又何知!
小知不及大知, 小年不及大年. 奚以知其然也? 朝菌不知晦朔, 혜고不知春秋, 此小年也. 楚之
南有冥靈者, 以五百歲爲春, 五百歲爲秋., 上古有大椿者, 以八千歲爲春, 八千歲爲秋, 此大年也,
而彭祖乃今以九特聞, 衆人匹之, 不亦悲乎! 湯之問棘也是已.. 湯問棘曰..[上下四方有極乎?]
棘曰..[無極之外, 復無極也. 窮髮之北有冥海者, 天池也. 有魚焉, 其廣數千里, 未有知其修者,
其名爲鯤. 有鳥焉, 其名爲鵬, 背若太山, 翼若垂天之雲, 박扶搖羊角而上者九萬里, 絶雲氣, 負靑
天, 然後圖南, 且適南冥也. 斥안笑之曰..{彼且奚適也? 我騰躍而上, 不過數인而下, 고翔蓬蒿之
間,此亦飛之至也. 而彼且奚適也?}] 此小大之辯也.
故夫知效一官,行比一鄕,德合一君而徵一國者,其自視也亦若此矣. 而宋榮子猶然笑之. 且擧世而譽之而不加勸,
擧世而非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣. 彼其於世未數數然也. 雖然, 猶有未樹也.
夫列子御風而行,冷然善也,旬有五日而後反. 彼於致福者,未數數然也. 此雖免乎行, 猶有所待者也.
若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以遊无窮者,彼且惡乎待哉!
故曰,至人无己,神人无功,聖人无名.
2.
堯讓天下於許由,曰..[日月出矣,而작不息,其於光也,不亦難乎! 時雨降矣,而猶浸灌,其於澤也,不亦
努乎! 夫子立,而天下治,而我猶尸之,吾自視缺然. 請致天下.]
許由曰..[子治天下,天下旣已治也. 而我猶代子,吾將爲名乎? 名者實之賓也. 吾將爲賓乎? 초료
巢於深林,不過一枝.,偃鼠飮河,不過滿腹. 歸休乎君,予无所用天下爲! 포人雖不治포,尸祝不越樽俎而代之矣.]
肩吾問於連叔曰..[吾聞言於接輿,大而無當,往而不返. 吾驚怖其言,猶河漢而無極也.,大有逕庭,不近人情焉.]
連叔曰..[其言謂何哉?]
[曰..{邈姑射之山,有神人居焉,肌膚若氷雪,綽約若處子.,不食五穀,吸風飮露.,乘雲氣,御飛龍,而遊乎四海之外.
其神凝,使物不疵癩而年穀熟.} 吾以是狂而不信也.]連叔曰..[然! 고者无以與文章之觀,聾者无以與乎鐘鼓之聲.
豈唯形骸有聾盲哉? 夫知亦有之. 是其言也, 猶時女也. 之人也,之德也,將旁박萬物以爲一,世기乎亂,
孰弊弊焉以天下爲事! 之人也,物莫之傷,大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不熱
是其塵垢粃糠,將猶陶鑄堯舜者也,孰肯分分然以物爲事.]宋人資章甫而適諸越,越人斷髮文身,无所用之.
堯治天下之民,平海內之政,往見四子邈姑射之山,汾水之陽,요然喪其天下焉.
3.
惠子謂莊子曰..[魏王胎我大瓠之種,我樹之成而實五石,以盛水漿,其堅不能自擧也.,剖之以爲瓢,則
瓠落無所容. 非不악然大也,吾爲其無用而부之.]
莊子曰..[夫子固拙於用大矣. 宋人有善爲不龜手之藥者,世世以병벽광爲事. 客聞之,請買其方以
百金. 聚族而謀曰..{我世世爲병벽광,不過數金.,今一朝而粥技百金,請與之.}客得之,以說吳王. 越有
難,吳王使之將,冬與越人水戰,大敗越人,裂地而封之. 能不龜手,一也.,或以封,或不免於병벽광,則所
用之異也. 今子有五石之瓠,何不慮以爲大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所用? 則夫子猶蓬之心也夫!]
惠子謂莊子曰..[吾有大樹,人謂之樗. 其大本擁腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規矩,立之塗,匠
者不顧. 今子之言,大而無用,衆所同去也.]
莊子曰..[子獨不見狸猩乎? 卑身而伏,以候敖者.,東西跳梁,不避高下.,中於其벽,死於罔고. 今夫邰
牛,其大若垂天之雲. 此能爲大矣,而不能執鼠. 今子有大樹,患其无用,何不樹之於无何有之鄕,廣莫
之野,彷徨乎无爲其側,逍遙乎寢臥其下. 不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!]
齊 物 論
1.
南郭子기隱机而坐,仰天而噓,답言似喪其우. 顔成子游立侍乎前,曰..[何居乎? 形固可使如槁木,
而心固可使如死灰乎? 今之隱机者,非昔之隱机者也.]
子기曰..[偃,不亦善乎? 而問之也! 今者吾喪我,汝知之乎? 汝聞人뢰而未聞地뢰.,汝聞地뢰而未聞天뢰
子游曰..[敢問其方.]
子기曰..[夫大塊噫氣,其名爲風. 是唯無作,作則萬窺怒악. 而獨不聞之료료乎? 山陵之畏佳,大木
百圍之竅穴,似鼻,似口,似耳,似병,似圈,似臼,似와者,似汚者,激者,학者,叱者,吸者,叫者,호者,요者,咬
者. 前者唱于而隨者唱우. 冷風則小知,飄風則大和,려風濟則衆竅爲虛. 而獨不見之調調之조조乎?]
子游曰..[地뢰則衆竅是已,人뢰則比竹是已. 敢問天뢰.]
子기曰..[夫天뢰者,吹萬不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其誰邪!]
2.
大知閑閑,小知閒閒.,大言炎炎,小言첨첨. 其寐也魂交,其覺也形開,與接爲구,日以心鬪. 만者,교者,
密者. 小恐췌췌,大恐만만. 其發若機괄,其司是非之謂也.,其留如조盟,其守勝之謂也.,其殺若秋冬,以
言其日消也.,其溺之所爲之,不可使復之也.,其厭也緘,以言其老혁也.,近死之心,莫使復陽也. 喜怒哀
樂,慮嘆變집,姚佚啓態.,樂出虛,蒸成菌. 日夜相代乎前,而莫知其所萌. 已乎,已乎! 旦暮得此,其所由以生乎!
非彼無我,非我無所取. 是亦近矣,而不知所爲使. 若有眞宰,而特不得其진. 可行已信.,而不見其形,有情而無形.
百骸.九竅.六藏,해而存焉,吾誰與爲親? 汝皆說之乎? 其有私焉? 如是皆有爲臣妾乎? 其臣妾不
足以相治乎? 其遞相爲君臣乎? 其有眞君存焉? 如求得其情與不得,無益損乎其眞.
一受其成形,不化以待盡. 與物相刃相靡,其行進如馳,而莫之能止,不亦悲乎! 終身役役而不見其成
功,날然疲役而不知其所歸,可不哀邪! 人謂之不死,奚益! 其形化,其心與之然,可不謂大哀乎? 人之生也,
固若是芒乎? 其我獨芒,而人亦有不芒者乎?
3.
夫隨其成心而死之,誰獨且无師乎? 奚必知代而心自取者有之? 愚者與有焉. 未成乎心而有是非,
是今日適越而昔至也. 是以無有爲有. 無有爲有,雖有神禹,且不能知,吾獨且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言,其所言者特未定也. 果有言邪? 其未嘗有言邪? 其以爲異於구音,亦有辯乎,其無辯乎?
道惡乎隱而有眞僞? 言惡乎隱而有是非? 道惡乎往而不存? 言惡乎存而不可? 道隱於小成,言隱
於榮華. 故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是. 欲是其所非而非其所是,則莫若以明.
物无非彼,物无非是. 自彼則不見,自是則知之. 故曰彼出於是,是亦因彼. 彼是方生之說也,雖然,方生方死,
方死方生.,方可方不可. 因是因非,因非因是. 是以聖人不由,而照之於天,亦因是
是亦彼也,彼亦是也. 彼亦一是非,此亦一是非. 果且有彼是乎哉? 果且无彼是乎哉? 彼是莫得其
偶,謂之道樞. 樞始得其環中,以應无窮. 是亦一无窮,非亦一无窮也. 故曰莫若以明.
4.
以指喩指之非指,不若以非指喩指之非指也.,以馬喩馬之非馬,不若以非馬喩馬之非馬也.天地一指也,萬物一馬也.
道行之而成,物謂之而然. 有自也而可,有自也而不可. 有自也而然,有自也而不然. 惡乎然? 然於然. 惡乎不然?
不然於不然. 惡乎可? 可於可. 惡乎不可? 不可於不可. 物固有所然, 固有所可. 無物不然,無物不可.
故爲是擧정與楹,려與西施,恢궤결怪,道通爲一. 其分也,成也.,其成也,毁也. 凡物無成與毁,復通爲一.
唯達者知通爲一,爲是不用而寓諸庸.,因是已. 已而不知其然,謂之道.
努神明爲一,而不知其同也,謂之朝三. 何謂朝三? 狙公賦서曰..[朝三而暮四.]衆狙皆怒. 曰..[然
則朝四而暮三.]衆狙皆悅. 名實未虧而喜怒爲用,亦因是也. 是以聖人和之以是非而休乎天釣,是之謂兩行.
古之人,其知有所至矣. 惡乎至? 有以爲未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣. 其次,以爲有物矣,而未始有封也.
其次,以爲有封焉,而未始有是非也. 是非之彰也,道之所以虧也. 道之所以虧,愛之所以成. 果且有成與虧乎哉?
果且無成與虧乎哉? 有成與虧,故昭氏之鼓琴也.,無成與虧,故昭氏之不鼓琴也. 昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,
惠子之據梧也,三子之知,幾乎皆其盛者也,故載之末年. 唯其好之也,以異於彼.,其好之也,欲以明之.
彼非 所明而明之,故以堅白之昧終. 而其子又以文之綸終,終身無成. 若是而可謂成乎? 雖我無成,亦可謂成矣.
若是而不可謂成乎? 物與我無成也. 是故滑疑之耀,聖人之所圖也. 爲是不用而寓諸庸,此之謂以明.
5.
今且有言於此,不知其與是類乎? 其與是不類乎? 類與不類,相與爲類,則與彼无以異矣.雖然,請嘗言之.有始也者,
有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者.有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者.
俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也. 今我則已有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎,其果无謂乎?
天下莫大於秋毫之末,而大山爲小.,莫壽於상子,而彭祖爲夭. 天地與我竝生,而萬物與我爲一.
旣已爲一矣.且得有言乎? 旣已謂之一矣,且得无言乎? 一與言爲二,二與一爲三. 自此以往,巧曆不能得,
而況其凡乎! 故自无適有以至於三,而況自有適有乎! 无適焉,因是已.
夫道未始有封,言未始有常,爲是而有畛也,請言其畛..有左,有右,有倫,有義,有分,有辯,有競,有爭,此之謂八德.
六合之外,聖人存而不論,六合之內,聖人論而不議. 春秋經世先王之志,聖人議而不辯. 故分也者,有不分也.,
辯也者,有不辯也. 曰..[何也? 聖人懷之,衆人辯之以相示也. 故曰辯也者,有不見也.
夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不경,大勇不기. 道昭而不道,言辯而不及,仁常而不周,廉淸而
不信,勇기而不成. 五者无棄而幾向方矣.
故知止其所不知,至矣. 孰知不言之辯,不道之道? 若有能知,此之謂天府. 注焉而不滿,酌焉而不
竭,而不知其所由來,此之謂보光.
6.
故昔者堯問於舜曰..[我欲伐宗.膾.胥敖,南面而不釋然. 其故何也?] 舜曰..[夫三子者,猶存乎蓬艾
之間. 若不釋然,何哉? 昔者十日竝出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎!]
齧缺問乎王倪曰..[子知物之所同是乎?]
曰..[吾惡乎知之!]
[子知子之所不知邪?]
曰..[吾惡乎知之!]
[然則物无知邪?]
曰..[吾惡乎知之! 雖然嘗試言之. 庸거知吾所謂知之非不知邪? 庸거知吾所謂不知之非知邪? 且
吾嘗試問乎汝..民濕寢則腰疾偏死,추然乎哉? 木處則췌慄恂懼,원후然乎哉? 三者孰知正處? 民食
芻환,미鹿食薦, 즉저甘帶,치鴉嗜鼠,四者孰知正味? 원편狙以爲雌,미與鹿交,추與魚游. 毛장.西施,
人之所美也.,魚見之深入,鳥見之高飛,미鹿見之決驟. 四者孰知天下之正色哉? 自我觀之,仁義之端,
是非之塗,樊然효亂,吾惡能知其辯!]
齧缺曰..[子不知利害,則至人固不知利害乎?]
王倪曰..[至人神矣! 大澤焚而不能熱,河漢호而不能寒,疾雷破山而不能傷,飄風振海而不能驚. 若
然者,乘雲氣,騎日月,而遊乎四海之內. 死生無變於己,而況利害之端乎!]
瞿鵲子問乎長梧子曰..[吾聞諸夫子..{聖人不從事於務,不就利,不違害,不喜求,不緣道.,无謂有謂,有
謂无謂,而遊乎塵垢之外.}夫子以爲孟浪之言,而我以爲妙道之行. 吾子以爲奚若?]
長梧子曰..[是皇帝之所聽熒也,而丘也何足以知之! 且汝亦大早計,見卵而求時夜,見彈而求효炙.
[予嘗爲女妄言之,女以妄聽之奚? 旁日月,挾宇宙,爲其문合,置其滑혼,以隸相尊. 衆人役役,聖人
愚芚,參萬歲而一成純. 萬物盡然,而以是相蘊.
[予惡乎知說生之非惑邪! 予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪! 麗之姬,艾封人之子也,晉國之始
得之也,涕泣沾襟.,及其至於王所,與王同筐牀,食芻환,而後悔其泣也. 予惡乎知夫死者不悔其始之기
生乎!
[夢飮酒者,旦而哭泣.,夢哭泣者,旦而田獵. 方其夢也,不知其夢也. 夢之中又占其夢焉,覺而後知其
夢也. 且有大覺而後知此其大夢也. 而愚者自以爲覺,竊竊然知之. 君乎,牧乎,固哉! 丘也與女,皆夢
也.,予謂女夢,亦夢也. 是其言也,其名爲弔詭. 萬世之後而一遇大聖,知其解者,是旦暮遇之也.]
[旣使我與若辯矣,若勝我,我不若勝,若果是也,我果非也邪? 我勝若,若不吾勝,我果是也,而果非也
邪? 其或是也,其或非也邪? 其俱是也,其俱非也邪? 我與若不能相知也,則人固受탐闇,吾誰使正之?
使同乎若者正之? 旣與若同矣, 惡能正之! 使同乎我者正之? 旣同乎我矣,惡能正之! 使異乎我與若
者正之? 旣異乎我與若矣,惡能正之! 使同乎我與若者正之? 旣同乎我與若矣,惡能正之! 然則我與
若與人俱不能相知也,而待彼也邪?
[化聲之相待,若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以窮年也. 何謂和之以天倪? 曰..是不是,然
不然. 是若果是也,則是之異乎不是也,亦無辯.,然若果然也, 則然之異乎不然也亦無辯. 忘年忘義,振
於無竟,故寓諸無竟.]
7.
罔兩問景曰..[낭子行,今子止.,낭子坐,今子起.,何其无特操與?]
景曰..[吾有待而然者邪? 吾所待又有待而然者邪? 吾待蛇부조翼邪? 惡識所以然! 惡識所以不然!]
昔者莊周夢爲胡蝶,허허然胡蝶也,自喩適志與! 不知周也. 俄然覺,則거거然周也. 不知周之夢爲
胡蝶,胡蝶之夢爲周與? 周與胡蝶,則必有分矣. 此之謂[物化].
養 生 主
1.
吾生也有涯,而知也无涯. 以有涯隨无涯,殆已.,已而爲知者,殆而已矣. 爲善无近名,爲惡无近刑. 緣
督以爲經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年.
2.
포丁爲文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所기,획然嚮然,奏刀획然,莫不中音.,合於桑
林之舞,乃中經首之會. 文惠君曰..[희,善哉! 技蓋至此乎?]
포丁釋刀對曰..[臣之所好者道也,進乎技矣,始臣之解牛之時,所見无非全牛者. 三年之後,未嘗見
全牛也. 方今之時,臣以神遇而不以目視,官知之而神欲行. 依乎天理,批大각 導大관因其固然,枝經
肯경之未嘗微애,而況大고乎! 良포歲更刀,割也.,族포月更刀,折也. 今臣之刀十九年矣,所解數千牛
矣,而刀刃若新發於형. 彼節者有閒,而刀刃者無厚.,以無厚入有閒,恢恢乎其於遊刃必有餘地矣. 是
以十九年而刀刃若新發於형. 雖然,每至於族,吾見其難爲,출然爲戒,視爲止,行爲遲. 動刀甚微,획然
已解,牛不知其死也,如士委地. 提刀而立,爲之四顧,爲之躊躇滿志,善刀而藏之.]
文惠君曰..[善哉! 吾聞포丁之言,得養生焉.]
3.
公文軒見右師而驚曰..[是何人也? 惡乎介也? 天與,其人與?]曰..[天也,非人也. 天之生是使獨也,
人之貌有與也. 以是知其天也,非人也.]澤雉十步一啄,百步一食,不기畜乎樊中. 神雖王,不善 老聃死,秦失弔之,
三號而出.
弟子曰..[非夫子之友邪?]
曰..[然.]
[然則弔焉若此,可乎?]
曰..[然. 始也吾以爲至人也,而今非也. 向吾入而弔焉,有老者哭之,如哭其子.,少者哭之,如哭其母.
彼其所以會之,必有不기哭而哭者. 是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑. 適來,夫子時也.,適去,
夫子順也. 安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之懸解.]指窮於爲薪,火傳也,不知其盡也.
人 間 世
1.
顔回見仲尼,請行.
曰..[奚之?]
曰..[將之衛.]
曰..[奚爲焉?]
曰..[回聞衛君,其年壯,其行獨,輕用其國,而不見其過.,輕用民死,死者以(國)量乎澤,若蕉,民其無如
矣,回嘗聞之夫子曰..{治國去之,亂國就之,醫門多疾.}願以所聞,思其所行,則庶幾其國有추乎!]
仲尼曰..[희! 若殆往而刑耳! 夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救. 古之至人,先存諸己而
後存諸人. 所存於己者未定,何暇至於暴人之所行!
[且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉? 德蕩乎名,知出乎爭. 名也者,相軋也.,知者也,爭之器
也. 二者凶器,非所以盡行也.
[且德厚信강,未達人氣,名聞不爭,未達人心. 而强以仁義繩墨之言衒暴人之前者,是以人惡育其美
也,命之曰재人. 재人者,人必反재之,若殆爲人재夫! 且苟爲悅賢而惡不肖,惡用而求有以異? 若唯無
詔,王公必將乘人而鬪其捷. 而目將熒之,而色將平之,口將營之,容將形之,心且成之. 是以火救火,以
水救水,名之曰益多. 順始無窮,若殆以不信厚言,必死於暴人之前矣!
[且昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干,是皆修其身以下구부人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以
제之. 是好名者也. 昔者堯攻叢.枝.胥敖 禹攻有扈,國爲虛려,身爲刑戮,其用兵不止,其求實無已. 是
皆求名實者也. 而獨不聞之乎? 名實者,聖人之所不能勝也,而況若乎! 雖然,若必有以也,嘗以語我
來!]
顔回曰..[端而虛,勉而一則可乎?]
曰..[惡! 惡可! 夫以陽爲充孔揚,采色不定,常人之所不違,因案人之所感,以求容與其心. 名之曰日
漸之德不成,而況大德乎! 將執而不化,外合而內不자,其庸거可乎!]
[然則我內直而外曲,成而上比.,內直者,與天爲徒,與天爲徒者,知天子之與己皆天之所子,而獨以己
言기乎而人善之,기乎而人不善之邪? 若然者,人謂之童子,是之謂與天爲徒. 外曲者,與人爲徒也.
擎기曲拳,人臣之禮也,人皆爲之,吾敢不爲邪! 爲人之所爲者,人亦無疵焉,是之謂與人爲徒. 成而上
比者,與古爲徒. 其言雖敎,적之實也,古之有也,非吾有也. 若然者,雖直而不病,是之謂與古爲徒. 若是
則可乎?]
仲尼曰..[[惡! 惡可! 大多政法而不諜,雖固亦無罪. 雖然,止是耳矣,夫胡可以及化! 猶師心者也.]
顔回曰..[吾无以進矣,敢問其方.]
仲尼曰..[齋,吾將語若! 有心而爲之,其易邪? 易之者,희天不宜.]
顔回曰..[回之家貧,唯不飮酒不茹훈자數月矣. 如此, 則可以爲齋乎?]
曰..[時祭祀之齋,非心齋也.]
回曰..[敢問心齋.]
仲尼曰..[若一志,无聽之以耳而聽之以心,无聽之以心而聽之以氣! 耳止於聽,心止於符.氣也者,虛
而待物者也. 唯道集虛. 虛者,心齋也.]
顔回曰..[回之未始得使,實有回也.,得使之也,未始有回也.,可謂虛乎?]
夫子曰..[盡矣. 吾語若! 若能入遊其樊而无感其名,入則鳴,不入則止. 无門无毒,一宅而寓於不得
已,則幾矣.
[絶迹易,无行地難. 爲人使易以僞,爲天使難以僞. 聞以有翼飛者의.未聞以无翼飛者也.,聞以有知
知者矣,未聞以无知知者也. 瞻彼결者,虛室生白,吉祥止止.夫且不止,是之謂坐馳. 夫徇耳目內通而
外於心知,鬼神將來舍,而況人乎! 是萬物之化也,禹舜之所紐也,伏羲궤거之所行終,而況散焉者乎!]
2
.葉公子高將使於齊,問於仲尼曰..[王使諸梁也甚重,齊之待使者,蓋將甚敬而不急. 匹夫猶未可動,
而況諸侯乎! 吾甚慄之. 子常語諸梁也曰..{凡事若小若大,寡不道以환成. 事若不成,則必有人道之
患.,事若成,則必有陰陽之患. 若成若不成而後無患者,唯有德者能之.}吾食也執粗而不臧,찬無欲淸
之人. 今吾朝受命而夕飮氷,我其內熱與! 吾未至乎事之情,而旣有陰陽之患矣.,事若不成,必有人道
之患. 是兩也,爲人臣者不足以任之,子其有以語我來!]
仲尼曰..[天下有大戒二..其一,命也.,其一,義也. 子之愛親,命也,不可解於心.,臣之事君,義也,無適而
非君也,無所逃於天地之間. 是之謂大戒,是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也.,夫事其君者,不擇
事而安之,忠之盛也.,自事其心者,哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也. 爲人臣子者,
固有所不得已. 行事之情而忘其身,何暇至於悅生而惡死! 夫子其行可矣.
[丘請復以所聞..凡交近則必相靡以信,交遠則必忠之以言,言必或傳之. 夫傳兩喜兩怒之言,天下之
難者也. 夫兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言. 凡溢之類妄,妄則其信之也莫,莫則傳言者殃. 故
法言曰..{傳其常情,無傳其溢言,則幾乎全.}
[且以巧鬪力者,始乎陽,常卒乎陰,泰至則多奇巧.,以禮飮酒者,始乎治,常卒乎亂,泰至則多奇樂. 凡
事亦然. 始乎諒,常卒乎鄙.,其作始也簡,其將畢也必巨.
[言者,風波也.,行者,實喪也. 夫風波易以動,實喪易以危. 故忿設無由,巧言偏辭. 獸死不擇音,氣息
발然,於是竝生려心. 剋核太至,則必有不肖之心應之.而不知其然也. 苟爲不知其然也,孰知其所終!
故法言曰..{無遷令,無勸成,過度益也.}遷令勸成殆事,美成在久,惡成不及改,可不愼與!
[且夫乘物以遊心,託不得已以養中,至矣. 何作爲報也! 莫若爲致命,此其難者.]
3.
顔闔將傅衛靈公太子,而問於거伯玉曰..[有人於此,其德天殺. 與之爲無方,則危吾國.,與之爲有方,
則危吾身. 其知適足以知人之過,而不知其所以過. 若然者,吾奈之何?]
거伯玉曰..[善哉問乎? 戒之,愼之,正汝身也哉! 形莫若就,心莫若和. 雖然,之二者有患. 就不欲入,
和不欲出. 形就而入,且爲顚爲滅,爲崩爲蹶. 心和而出,且爲聲爲名,爲妖爲孼. 彼且爲영兒.,亦與之爲
영兒.,彼且爲無町畦,亦與之爲無町畦,彼且爲無崖,亦與之爲無崖. 達人入於無疵.
[汝不知夫螳螂乎? 怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也. 戒之,愼之! 績伐而美者
以犯之,幾矣.
[汝不知夫養虎者乎? 不敢以生物與之,爲其殺之之怒也.,不敢以全物與之,爲其決之之怒也.,時其
飢飽,達其怒心. 虎之與人異類而媚養己者,順也.,故其殺之者,逆也.
[夫愛馬者,以筐盛矢,以蜃盛溺. 適有蚊맹僕緣,而부之不時,則缺衝毁首碎胸. 意有所至而愛有所
亡,可不愼邪!]
4.
匠石之齊,至於曲轅,見력社樹. 其大蔽數千牛,혈之百圍,其高臨山,十인而後有枝其可以爲舟者旁
十數. 觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟. 弟子厭觀之,走及匠石,曰..[自吾執斧斤以隨夫子,未嘗見材如此
其美也. 先生不肯視,行不輟,何邪?]
曰..[已矣,勿言之矣! 散木也,以爲舟則沈,以爲棺槨則速腐,以爲器則速毁,以爲門戶則液만,以爲柱
則두. 是不材之木也,無所可用,故能若是之壽.]
匠石歸,력社見夢曰..[女將惡乎比予哉? 若將比予於文木邪? 夫사梨橘柚,果라之屬,實熟則剝,剝
則辱.,大枝折,小枝泄. 此以其能苦其生者也,故不終其天年而中道夭,自부擊於世俗者也. 物莫不若
是. 且予求無所可用久矣,幾死,乃今得之,爲予大用. 使予也而有用,且得有此大也邪? 且也若與予也
皆物也,奈何哉其相物也? 而幾死之散人,又惡知散木!]
匠石覺而診其夢. 弟子曰..[趣取無用,則爲社何邪?]
曰..[密! 若無言! 彼亦直寄焉,以爲不知己者후려也. 不爲社者,且幾有전乎! 且也彼其所保與衆
異,而以義喩之,不亦遠乎!]
5.
南伯子기遊乎商之丘,見大木焉,有異,結駟千乘,將隱비其所뢰. 子기曰..[此何木也哉? 此必有異
材夫?]仰而視其細枝,則拳曲而不可以爲棟樑.,俯而視其大根,則軸解而不可以爲棺槨.,지其葉,則口
爛而爲傷.,嗅之,則使人狂정,三日而不已.
子기曰..[此果不材之木也,以至於此其大也. 嗟乎神人,以此不材!
[宋有荊氏者,宜楸柏桑. 其拱把而上者,求狙후之익者斬之.,三圍四圍,求高名之麗者斬之.,七圍八
圍,貴人富商之家求전傍者斬之. 故未終其天年,而中道之夭於斧斤,此材之患也. 故解之以牛之白상
者與豚之亢鼻者,與人有痔病者不可以適河. 此皆巫祝以知之矣.所以爲不祥也. 此乃神人之所以爲
大祥也.]
6.
支離疏者,이隱於臍,肩高於頂,會撮指天,五管在上,兩비爲脇. 挫鍼治해足以호口.,鼓책播精,足以食
十人. 上徵武士,則支離攘臂而遊於其間.,上有大役,則支離以有常疾不受功.,上與病者粟,則受三鍾與
十束薪. 夫支離其形者,猶足以養其身,終其天年,又況支離其德者乎!
7.
孔子適楚,楚狂接輿遊其門曰..[鳳兮鳳兮,何如德之衰也! 來世不可待,往世不可追也.
天下有道,聖人成焉.,天下無道,聖人生焉.方今之時,僅免刑焉 福輕乎羽,莫之知載.,禍重乎地,莫之知避.
已乎已乎,臨人以德!殆乎殆乎,畵地而趨!迷陽迷陽,無傷吾行! 극曲극曲,無傷吾足!]
德 充 符
1.
魯有兀者王태,從之遊者,與仲尼相若,常季問於仲尼曰..[王태,兀者也,從之遊者,與夫子中分魯. 立
不敎,坐不議,虛而往,實而歸. 固有不言之敎,無形而心成者邪? 是何人也?]
仲尼曰..[夫子,聖人也,丘也直後而未往耳.丘將以爲師,而況不若丘者乎! 奚假魯國! 丘將引天下而
與從之.]
常季曰..[彼兀者也,而王先生,其與庸亦遠矣. 若然者,其用心也獨若之何?]
仲尼曰..[死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦裝不與之遺. 審乎無假而不與物遷,命物之化而守其宗也.]
常季曰..[何謂也?]
仲尼曰,,[自其異者視之,肝膽楚越也.,自其同者視之,萬物皆一也. 夫若然者,且不知耳目之所宜而
遊心乎德之和.,物視其所一而不見其所喪,視喪其足猶遺土也.]
仲尼曰..[人莫鑑於流水,而鑑於止水,唯止能止衆止. 受命於地,唯松柏獨也正,在冬夏靑靑.,受命於
天,唯堯舜獨也正,在萬物之首. 幸能正生,而正衆生. 夫保始之徵,不懼之實. 勇士一人,雄入於九軍.
將求名而能自要者,而猶若是,而況官天地,府萬物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心未嘗死者乎! 彼
且擇日而登假,人則從是也. 彼且何肯以物爲事乎!]
2.
申徒嘉,兀者也,而與鄭子産同師於伯昏无人. 子産謂申徒嘉曰..[我先出則子止,子先出則我止.]其
明日,又與合堂同席而坐. 子産謂申徒嘉曰,,[我先出則子止,子先出則我止. 今我將出,子可以止乎,其
未邪? 且子見執政而不違,子齊執政乎?]
申徒嘉曰..[先生之門,固有執政焉如此哉? 子而悅子之執政而後人者也? 聞之曰..{鑑明則塵垢不
止,止則不明也. 久與賢人處則無過.}今子之所取大者,先生也,而猶出言若是,不亦過乎!]
子産曰..[子旣若是矣,猶與堯爭善,計子之德,不足以自反邪?]
申徒嘉曰..[自狀其過,以不當亡者衆,不狀其過,以不當存者寡,知不可奈何,而安之若命,唯有德者能
之. 遊於예之구中. 中央者,中地也.,然而不中者,命也. 人以其全足笑吾不全足者多矣,我불然而怒.,
而適先生之所,則廢然而反. 不知先生之洗我以善邪? 吾與夫子遊十九年矣.而未嘗知吾兀者也, 今
子與我遊於形骸之內,而子索我於形骸之外,不亦過乎!]子産蹴然改容更貌曰..[子無乃稱!]
3.
魯有兀者叔山無趾,踵見仲尼,仲尼曰..[子不謹,前旣犯患若是矣. 雖今來,何及矣!]
無趾曰..[吾唯不知務而輕用吾身,吾是以亡足. 今吾來也,猶有尊足者存焉,吾是以務全之也. 夫天
無不覆,地無不載,吾以夫子爲天地,安知夫子之猶若是也!]
孔子曰..[丘則陋矣. 夫子胡不入乎,請講以所聞!]
無趾出. 孔子曰..[弟子勉之! 夫無趾,兀然者,猶務學以複補前行之惡,而況全德之人호!]
無趾語老聃曰..[孔丘之於之人,其未邪? 彼何賓賓以學子爲? 彼且기以숙詭幻怪之名聞,不知至人
之以是爲己桎梏邪?]
老聃曰..[胡不直使彼以死生爲一條,以可不可爲一貫者,解其桎梏,其可乎?]
無趾曰..[天刑之,安可解!]
4.
魯哀公問於仲尼曰..[衛有惡人焉,曰哀태타. 丈夫與之處者,思而不能去也. 婦人見之,請於父母曰
{與爲人妻,寧爲夫子妾}者,十數而未止也. 未嘗有聞其唱者也,常和人而矣. 无君人之位以濟乎人之
死,无聚祿以望人之腹. 又以惡駭天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前. 是必有異乎人者
也. 寡人召而觀之,果以惡駭天下. 與寡人處,不至以月數,而寡人有意乎其爲人也.,不至乎期年,而寡
人信之. 國無宰,寡人傳國焉,悶然而後應,氾然而若辭. 寡人醜乎,卒授之國. 無幾何也,去寡人而行,寡
人恤焉若有亡也,若無與樂是國也. 是何人者也?]
仲尼曰..[丘也嘗使於楚矣,適見돈子食於其死母者,少焉絢若皆棄之而走. 不見己焉爾,不得類焉
爾. 所愛其母者,非愛其形也,愛使其形者也. 戰而死者,其人之葬也不以삽資.,월者之구,無爲愛之.,皆
無其本矣. 爲天子之諸御,不전瓜,不穿耳.,取妾者止於外,不得復使. 形全猶足以爲爾,而況全德之人
乎! 今哀태타未言而信,無功而親,使人授己國,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也.]
仲尼曰..[死生存亡,窮達貧富,賢與不肖毁譽,飢渴寒暑,是事之變,命之行也.,日夜相代乎前,而知不
能規乎其始者也. 故不足以滑和,不可入於靈府. 使之和預通而不失於兌.,使日夜無극而與物爲春,是
接而生時於心者也. 是之謂才全.]
[何爲德不形?]
曰..[平者,水停之盛也. 其可以爲法也,內保之而外不蕩也. 德者,成和之修也. 德不形者,物不能離也.]
哀公異日以告閔子曰..始也吾以南面而君天下,執民之紀而憂其死,吾自以爲至通矣. 今吾聞至人
之言,恐吾無其實,輕用吾身而亡其國. 吾與孔丘,非君臣也,德友而已矣.]
5.
인기支離無신說衛靈公,靈公說之.,而視全人,其두肩肩. 甕앙大영說齊桓公,桓公說之.,而視全人,其두肩肩.
故德有所長,而形有所忘. 人不忘其所忘,而忘其所不忘,此謂誠忘.
故聖人有所遊,而知爲孼,約爲膠,德爲接,工爲商. 聖人不謀,惡用知? 不斷,惡用膠? 無喪,惡用德?
不貨,惡用商? 四者,天육也.,天육者,天食也. 旣受食於天,又惡用人! 有人之形,无人之情. 有人之形,
故群於人,无人之情,故是非不得於身. 묘乎小哉,所以屬於人也! 오乎大哉,獨成其天!
6.惠子謂莊子曰..[人故无情乎?]
莊子曰..[然.]
惠子曰..[人而无情,何以謂之人?]
莊子曰..[道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?]
惠子曰..[是非吾所謂情也. 吾所謂无情者,言人之不以好惡內傷其身,常因自然而不益生也.]
惠子曰..[不益生,何以有其身?]
莊子曰..[道與之貌,天與之形,无以好惡內傷其身. 今子外乎子之神,勞乎子之精,倚樹而吟,據(槁)
梧而瞑. 天選之形,子以堅白鳴!]
大 宗 師
1.
知天之所爲,知人之所爲者,至矣. 知天之所爲者,天而生也.,知人之所爲者,以其知之所知,以養其知
之所不知,終其天年而不中道夭者,是知之盛也.
雖然,有患. 夫知有所待而後當,其所待者特未定也. 庸거知吾所謂天之非人乎? 所謂人之非天乎?
且有眞人而後有眞知. 何謂眞人? 古之眞人,不逆寡,不雄成,不謨士. 若然者,過而弗悔,當而不自
得也.,若然者,登高不慄,入水不濡,入火不熱. 是知之能登假於道者也若此.
古之眞人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深. 眞人之息以踵,衆人之息以喉. 屈服者,其악言若회.
其기欲深者,其天機淺.
古之眞人,不知說生,不知惡死.,其出不흔,其入不距.,유然而往,유然而來而已矣. 不忘其所始,不求
其所終.,受而喜之,忘而復之,是之謂不以心損道,不以人助天. 是之謂眞人.
若然者,其心忘,其容寂,其상괴.,凄然似秋,煖然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極.
<故聖人之用兵也,亡國而不失人心.,利澤施乎萬世,不爲愛人,故樂通物,非聖人也.,有親,非仁也.,天
時,非賢也.,利害不通,非君子也.,行名失己,非士也.,亡身不眞,非役人也. 若狐不偕.務光.伯夷.叔齊.箕
子.胥餘.紀他.申徒狄,是役人之役,適人之適,而不自適其適者也.>
古之眞人,其狀義而不明,若不足而不承.,與乎其고而不堅也,張乎其虛而不華也.,병乎其似喜也! 崔乎其不得已也!
축乎進我色也,與乎止我德也.,려乎其似世也! 오乎其未可制也.,連乎其似好閉也,문乎忘其言也.
<以刑爲體,以禮爲翼,以知爲時,以德爲循. 以刑爲體者,綽乎其殺也.,以禮爲翼者,所以行於世也.,以知爲時者,
不得已於事也.,以德爲循者,言其與有足者至於丘也.,而人眞以爲勤行者也.>
故其好之也일,其弗好之也一. 其一也,其不一也. 其一與天爲徒,其不一與人爲徒. 天與人不相勝也,是之謂眞人.
2.
死生,命也,其有夜旦之常,天也. 人之有所不得與,皆物之情也. 彼特以天爲父,而身猶愛之,而況其卓乎!
人特以有君爲愈乎己,而身猶死之,而況其眞乎!
泉학,魚相與處於陸,相구以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖,與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道.
<夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死. 故善吾生者,乃所以善吾死也.>
夫藏舟於壑,藏山於澤,謂之固矣. 然而夜半有力者負之而走,昧者不知也. 藏小大有宜.猶有所遯.
若夫藏天下於天下而不得所遯,是恒物之大情也. 特犯人之形而猶喜之. 若人之形者,萬化而未始有
極也,其爲樂可勝計邪! 故聖人將遊於物之所不得遯而皆存. 善夭善老,善始善終,人猶效之.又況萬物
之所係,而一化之所待乎!
3.
夫道,有情有信,無爲無形.,可傳而不可受,可得而不可見.,自本自根,未有天地,自古以固存.,神鬼神帝
,生天生地.,在太極之上而不爲高,在六極之下而不爲深,先天地生而不爲久,長於上古而不爲老. <희
韋氏得之,以설天地.,伏羲氏得之,以襲氣母.,維斗得之,終古不특.,日月得之,終古不息. 배堪得之,以襲
崑崙.,馮夷得之,以遊大川.,肩吾得之.以處大山.,皇帝得之,以登雲天.,전頊得之,以處玄宮.,우强得之,立
乎北極.,西王母得之,坐乎少廣,莫知其始,莫知其終.,彭祖得之,上及有虞,下及五伯.,傅說得之,以相武
丁,奄有天下,乘東維,騎箕尾,而比於列星.>
4.
南伯子葵問乎如우曰..[子之年長矣,而色若유子,何也?]
曰..[吾聞道矣.]
南伯子葵曰..[道可得學邪?]
曰..[惡! 惡可! 子非其人也. 夫卜梁倚有聖人之才而无聖人之道,我有聖人之道而无聖人之才,吾
欲以敎之,庶幾其果爲聖人乎! 不然,以聖人之道告聖人之才,亦易矣. 吾猶告而守之,三日而候能外天
下.,已外天下矣,吾又守之,七日而後能外物.,已外物矣,吾又守之,九日而後能外生.,已外生矣,而後能朝
徹.,朝徹,而後能見獨.,見獨,而後能无古今.,无古今,而後能入於不死不生. 殺生者不死,生生者不生.
其爲物,無不將也,無不迎也.,無不毁也,無不成也. 其名爲영寧. 영寧也者,영而後成者也.]
南伯子葵曰..[子獨惡乎聞之?]
曰..[聞諸副墨之子,副墨之子聞諸洛誦之孫,洛誦之孫聞之瞻明,瞻明聞之섭許,섭許聞之需役,需役
聞之於謳,於謳聞之玄冥,玄冥聞之參료,參료聞之疑始.]
5.
子祀.子輿.子犁.子來四人相與語曰..[孰能以無爲首,以生爲脊,以死爲구,孰知死生存亡之一體者,吾.]
四人相視而笑,莫逆於心,遂相與爲友.俄而子輿有病,子祀往問之.
曰..[偉哉夫造物者,將以予爲此拘拘也! 曲루發背,上有五管,이隱於齊,肩高於頂,句췌指天.]陰陽之氣有전,
其心閒而無事,변선而鑑於井,曰..[嗟乎! 夫造物者又將以予爲此拘拘也!]
子祀曰..[女惡之乎?]
曰..[亡,予何惡? 浸假而化予之左臂而爲鷄,予因以求時也.,浸假而化予之右臂以爲彈,予因以求효
灸.,浸假而化予之구以爲輪,以神爲馬,予因以乘之,豈更駕哉! 且夫得者,時也,失者,順也.,安時而處順,
哀樂不能入也. 此古之所謂縣解也. 而不能自解者,物有結之. 且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉!]
俄而子來有病,喘喘然將死,其妻子環而泣之. 子리往問之,曰..[叱! 避! 無달化] 倚其戶與之語曰..
[偉哉造化! 又將奚以汝爲,將奚以汝適? 以汝爲鼠肝乎? 以汝爲蟲臂乎?]
子來曰..[父母於子,東西南北,唯命之從. 陰陽於人,不翅於父母.,彼近吾死而我不聽,我則悍矣,彼何
罪焉! 夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死. 故善吾生者,乃所以善吾死也. 今之大冶鑄金,
金踊躍曰 {我且必爲막야},大冶必以爲不祥之金. 今一犯人之形,而曰 {人耳人耳},夫造化者必以爲
不祥之人. 今一以天地爲大로,以造化爲大冶,惡乎往而不可哉!]成然寐,거然覺.
6.
子桑戶.孟子反.子琴張三人相與語曰..[孰能相與於無相與,相爲於無相爲? 孰能登天遊霧,撓挑無
極.,相忘以生,無所終窮?]
三人相視而笑,莫逆於心,遂相與爲友.
莫然有間而子桑戶死,未葬. 孔子聞之,使子貢往侍事焉. 或編曲,或鼓琴,相和而歌曰..[嗟來桑戶
乎! 嗟來桑戶乎! 而已反其眞,而我猶爲人의!] 子貢趨而進曰..[敢問臨尸而歌,禮乎?]
二人相視而笑曰..[是惡知禮矣!]
子貢反,以告孔子,曰..[彼何人者邪? 修行無有,而外其形骸,臨尸而歌,顔色不變,無以命之,彼何人者邪?]
孔子曰..[彼,遊方之外者也.,而丘,遊方之內者也. 外內不相及,而丘使女往弔之,丘則陋矣. 彼方且
與造物者爲人,而遊乎天地之一氣. 彼以生爲附췌縣우,以死爲決환潰癰,夫若然者,又惡知死生先後
之所在! 假於異物,托於同體.,忘其肝膽,遺其耳目.,反覆終始,不知端倪.,芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎
無爲之業. 彼又惡能궤궤然爲世俗之禮,以觀衆人之耳目哉!]
子貢曰..[然則夫子何方之依?]
孔子曰..[丘,天之戮民也. 雖然,吾與汝共之.]
子貢曰..[敢問其方.]
孔子曰..[魚相造乎水,人相造乎道. 相造乎水者,穿池而養給.,相造乎道者,無事而生定. 故曰,魚相
忘乎江湖,人相忘乎道術.]
子貢曰..[敢問畸人.]
曰..[畸人者,畸於人而모於天. 故曰,天之小人,人之君子.,天之君子,人之小人也.]
7.
顔回問仲尼曰..[孟孫才,其母死,哭泣無涕,中心不戚,居喪不哀. 無是三者,以善處喪蓋魯國. 固有無
其實而得其名者乎? 回壹怪之.]
仲尼曰..[夫孟孫氏盡之矣,進於知矣,唯簡之而不得,夫已有所簡矣. 孟孫氏不知所以生,不知所以
死.,不知孰先,不知孰後.,若化爲物,以待其所不知之化已乎! 且方將化,惡知不化哉? 方將不化,惡知
已化哉? 吾特與汝,其夢未始覺者邪! 且彼有駭形而無損心,有旦宅而無耗精. 孟孫氏特覺,人哭亦哭,
是自其所以乃. 且也相與吾之耳矣,庸거知吾所謂吾之非吾乎? 且汝夢爲鳥而려乎天,夢爲魚而沒於
淵. 不識今之言者,其覺者乎,其夢者乎? 造適不及笑,獻笑不及排,安排而去化,乃入於료天一.]
8.
意而子見許由. 許由曰..[堯何以資汝?]
意而子曰..[堯謂我..{汝必躬服仁義而明言是非.}]
許由曰..[而奚來爲지? 夫堯旣已경汝以仁義,而의汝以是非矣,汝將何以遊夫遙蕩恣휴 轉徙之塗乎?]
意而子曰..[雖然,吾願遊於其藩.]
許由曰..[不然. 夫盲者無以與乎眉目顔色之好,고者無以與乎靑黃보불之觀.]
意而者曰..[夫无莊之失其美,據梁之失其力,皇帝之亡其知,皆在로추之間耳. 庸거知夫造物者之不
息我경而補我의,使我乘成以隨先生邪?]
許由曰..[噫! 未可知也. 我爲汝言其大略. 吾師乎! 吾師乎! 재萬物而不爲義,澤及萬世而不爲仁,
長於上古而不爲老,覆載天地刻조衆形而不爲攷. 此所遊已.]
9.顔回曰..[回益矣.]
仲尼曰..[何謂也?]
曰..[回忘禮樂矣.]
曰..[可矣,猶未也.]
他日,復見,曰..[回益矣.]
曰..[何謂也?]
曰..[回忘仁義矣.]
曰..[可矣,猶未也.]
他日,復見,曰..[回益矣.]
曰..[何謂也?]
曰..[回坐忘矣.]
仲尼蹴然曰..[何謂坐忘?]
顔回曰..[墮肢體,출聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘.]
仲尼曰..[同則無好也,化則無常也. 而果其賢乎! 丘也請從而後也.]
10.
子輿與子桑友,而霖雨十日. 子輿曰..[子桑殆病矣!]裏飯而往食之. 至子桑之門,則若歌若哭,鼓琴
曰..[父邪! 母邪! 天乎! 人乎!] 有不任其聲而趨擧其詩焉.
子輿入,曰..[子之歌詩,何故若是?]
曰..[吾思夫使我至此極者而不得也. 父母豈欲吾貧哉? 天無私覆,地無私載,天地豈私貧我哉? 求
其爲之者而不得也. 然而至此極者,命也夫!]
應 帝 王
1.
齧缺問於王倪,四問而四不知. 齧缺因躍而大喜,行以告蒲衣子.
蒲衣子曰..[而乃今知之乎? 有虞氏不及泰氏. 有虞氏,其猶藏仁以要人.,亦得人矣,而未始出於非人.
泰氏其臥徐徐,其覺于于.,一以己爲馬,一以己爲牛.,其知情信,其德甚眞,而未始入於非人.
2.
肩吾見狂接輿,狂接輿曰..[日中始何以語女?]
肩吾曰..[告我君人者以己出經式義度,人孰敢不聽而化諸!]
狂接輿曰..[是欺德也. 其於治天下也,猶涉海鑿河,而使蚊負山也. 夫聖人之治也,治外乎! 正而後
行,確乎能其事者而已矣. 且鳥高飛以避증익之害,혜鼠深穴乎神丘之下,以避熏鑿之患,而曾二蟲之無如!]
3.
天根遊於殷陽,至蓼水之上,適遭無名人而問焉,曰..[請問爲天下.]
無名人曰..[去! 汝鄙人也,何問之不豫也! 予方將與造物者爲人,厭,則又乘夫莽묘之鳥,以出六極之
外,而遊無何有之鄕,以處壙垠之野. 汝又何예以治天下感予之心爲?]
又復問.
無名氏曰..[汝遊心於淡,合氣於漠,順物自然而無容私焉,而天下治矣.]
4.
陽子居見老聃,曰..[有人於此,嚮疾强梁,物徹疏明,學道不권. 如是者,可比明王乎?]
老聃曰..[是於聖人也,胥易技係,勞形출心者也. 且也虎豹之文來田,원狙之便來藉. 如是者, 可比明王乎?]
陽子居蹴然曰..[敢問明王之治.]
老聃曰..[明王之治..功蓋天下而似不自己,化貸萬物而民弗恃.,有莫擧名,使物自喜.,立乎不測,而遊於無有者也.]
5.
鄭有神巫曰季咸,知人之死生存亡,禍福壽夭,期以歲月旬日,若神. 鄭人見之,皆棄而走. 列子見之
而心醉,歸,以告壺子,曰..[始吾以夫子之道爲至矣,則又有至焉者矣.]
壺子曰..[吾與汝旣其文,未旣其實,而固得道與? 衆雌而无雄,而又奚卵焉! 而以道與世亢,必信,夫
故使人得而相汝. 嘗試與來,以予示之.]
明日,列子與之見壺子. 出而謂列子曰..[噫! 子之先生死矣! 弗活矣! 不以旬數矣! 吾見怪焉,見濕灰焉.
列子入,泣涕沾襟以告壺子. 壺子曰..[鄕吾示之以地文,萌乎不震不止. 是殆見吾杜德機也. 嘗又與來.]
明日,又與之見壺子. 出而謂列子曰..[幸矣,子之先生遇我也! 有추矣,全然有生矣! 吾見其杜權矣.]
列子入,以告壺子. 壺子曰..[鄕吾示之而天壤,名實不入,而機發於踵. 是殆見吾善者機也. 嘗又與來.]
明日,又與之見壺子. 出而謂列子曰..[子之先生不齊,吾无得而相焉. 試齊,且復相之.]
列子入,以告壺子. 壺子曰..[鄕吾示之以太沖莫勝. 是殆見吾衡氣機也. 예桓之審爲淵,止水之審
爲淵,流水之審爲淵. 淵有九名,此處三焉. 嘗又與來.]
明日,又與之見壺子. 立未定,自失而走. 壺子曰..[追之!]列子追之不及. 反,以報壺子曰..[已滅矣,
已失矣,吾弗及已.]
壺子曰..[鄕吾示之以未始出吾宗. 吾與之虛而委蛇,不知其誰何,因以爲弟靡,因以爲波流,故逃也.]
然後列子自以爲未始學而歸,三年不出. 爲其妻찬,食豕如食人. 於事无與親,雕琢復朴,塊然獨以其形立.
紛而封哉,一以是終.
6.
无爲名尸,无爲謀府.,无爲事任,无爲知主. 體盡无窮,而遊无朕.,盡其所受乎天,而无見得,亦虛而已.
至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷.
南海之帝爲숙,北海之帝爲忽,中央之帝爲混沌. 숙與忽時相與遇於混沌之地,混沌待之甚善. 숙與
忽謀報混沌之德,曰..[人皆有七竅以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之.]日鑿一竅,七日而混沌死.
< 外 篇 >
騈 拇
1.
騈拇枝指,出乎性哉! 而侈於德. 附췌縣우,出乎形哉! 而侈於性. 多方乎仁義而用之者,列於五藏哉!
而非道德之正也. 是故騈於足者,連無用之肉也.,枝於手者,樹無用之指也.,騈枝於五藏之情者,淫
僻於仁義之行,而多方於聰明之用也.
是故騈於明者,亂五色,淫文章,靑黃보불之煌煌非乎? 而離朱是已. 多於聰者,亂五聲,淫六律,金石
絲竹黃鐘大呂之聲非乎? 而師曠是已. 枝於仁者,擢德塞性以收名聲,使天下簧鼓以奉不及之法非乎?
而曾史是已. 騈於辯者,루瓦結繩竄句추辭,遊心於堅白同異之閒,而폐규譽無用之言非乎? 而楊墨是已.
故此皆多騈旁枝之道,非天下至至正也.
彼至正者,不失其性命之情. 故合者不爲騈,而枝者不爲岐.,長者不爲有餘,短者不爲不足. 是故鳧
脛雖短,續之則憂.,鶴脛雖長,斷之則悲. 故性長非所斷,性短非所續,無所去憂也. 意仁義其非人情乎!
彼仁人何其多憂也?
且夫騈於拇者,決之則泣.,枝於手者,흘之則啼. 二者或有餘於數,或不足於數,其於憂一也. 今世之
仁人,蒿目而憂世之患.,不仁之人,決性命之情而도貴富. 故曰仁義其非人情乎! 自三代以下者,天下何其효효也?
2.
且夫待鉤繩規矩而正者,是削其性者也.,待묵索膠漆而固者,是侵其德者也.,屈折禮樂,구兪仁義,以
慰天下之心者,此失其常然也. 天下有常然. 常然者,曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規,方者不以
矩,附離不以膠漆,約束不以묵索. 故天下誘然皆生而不知其所以生,同焉皆得而不知其所以得. 故古
今不二,不可虧也. 則仁義又奚連連如膠漆묵索而遊乎道德之間爲哉,使天下惑也!
夫小惑易方,大惑易性. 何以知其然邪? 有虞氏招仁義以撓天下也,天下莫不奔命於仁義,是非以仁
義易其性與? 故嘗試論之,自三代以下者,天下莫不以物易其性矣. 小人則以身殉利,士則以身殉名,
大夫則以身殉家,聖人則以身殉天下. 故此數子者,事業不同,名聲異號,其於傷性以身爲殉,一也. 臧
與穀二人相與牧羊而俱亡其羊. 問臧奚事,則挾책讀書.,問穀奚事,則博塞以遊. 二人者,事業不同,其
於亡羊均也. 伯夷死名於首陽之下,盜척死利於東陵之上,二人者,所死不同,其於殘生傷性均也. 奚必
伯夷之是而盜척之非乎! 天下盡殉也,彼其所殉仁義也,則俗謂之君子.,其所殉貨財也,則俗謂之小人.
其殉一也,則有君子焉,有小人焉.,若其殘生損性,則盜척亦伯夷已,又惡取君子小人於其間哉!
且夫屬其性乎仁義者,雖通如曾史,非吾所謂臧也.,屬其性於五味,雖通如兪也,非吾所謂臧也.,屬其
性乎五聲,雖通如師曠,非吾所謂聰也.,屬其性乎五色,雖通如離朱,非吾所謂明也. 吾所謂臧者,非仁義
之謂也,臧於其德而已矣.,吾所謂臧者,非所謂仁義之謂也,任其性命之情而已矣.,吾所謂聰者,非謂其
聞彼也,自聞而已矣.,吾所謂明者,非謂其見彼也,自見而已矣. 夫不自見而見彼,不自得而得彼者,是得
人之得而不自得其得者也,適人之適而不自適其適者也. 夫適人之適而不自適其適,雖盜척與伯夷,是
同爲淫僻也. 余愧乎道德,是以上不敢爲仁義之操,而下不敢爲淫僻之行也.
馬 蹄
1.
馬,蹄可以踐霜雪,毛可以禦風寒,흘草飮水,翹足而陸,此馬之眞性也. 雖有義臺路寢無所用之. 及
至伯樂,曰..[我善治馬.] 燒之,剔之,刻之,락之,連之以羈칩,編之以조棧,馬之死者十二三矣.,飢之,渴
之,馳之,驟之,整之,齊之,前有궐飾之患,而後有鞭책之威,而馬之死者已過半矣. 陶者曰..[我善治埴,圓
者中規,方者中矩.]匠人曰..[我善治木,曲者中鉤,直者應繩.]夫埴木之性,豈欲中規矩鉤繩哉? 然且世
世稱之曰[伯樂善治馬,而陶匠善治埴木],此亦治天下者之過也.
吾意善治天下者不然. 彼民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德.,一而不黨,命曰天放. 故至德之世,其
行塡塡,其視顚顚. 當是時也,山无蹊隧,澤无舟梁.,萬物群生,連屬其鄕.,禽獸成群,草木遂長.是故禽獸
可係羈而遊,鳥鵲之巢可攀援而규.
夫至德之世,同與禽獸居,族與萬物竝,惡乎知君子小人哉! 同乎无知,其德不離.,同乎无欲,是謂素
樸.,素樸而民性得矣. 及至聖人,별설爲仁,제지爲義,而天下始疑矣.,단漫爲樂,摘僻爲禮,而天下始分
矣. 故純樸不殘,孰爲犧樽! 白玉不毁,孰爲珪璋! 道德不廢,安取仁義! 性情不離,安用禮樂! 五色不
亂,孰爲文采! 五聲不亂,孰應六律! 夫殘樸以爲器,工匠之罪也.,毁道德以爲仁義,聖人之過也.
2.
夫馬,陸居則食草飮水,喜則交頸相靡,怒則分背相제. 馬知已此矣. 夫加之以衡扼,齊之以月題,而
馬知介倪.인扼.지曼.詭衡.竊비. 故馬之知而態至盜者,伯樂之罪也.
夫赫胥氏之時,民居不知所爲,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而遊,民能以此矣. 及至聖人,屈折禮樂以
匡天下之形,縣지仁義以慰天下之心,而民乃始제지好知,爭歸於利,不可止也. 此亦聖人過也.
거 협
1.
將爲거협探囊發궤之盜而爲守備,則必攝함등固경흘,此世俗之所謂知也. 然而巨盜至,則負궤揭협
擔囊而趨,唯恐함등경흘之不固也. 然則鄕之所謂知者,不乃爲大盜積者也?
故嘗試論之,世俗之所謂知者,有不爲大盜積者乎? 所謂聖者,有不爲大盜守者乎? 何以知其然邪?
昔者齊國隣邑相望,鷄狗之音相聞,罔고之所布,뢰누之所刺,方二千餘里. 闔四竟之內,所以立宗廟社
稷,治邑屋州閭鄕曲者,曷嘗不法聖人哉! 然而田成子一旦殺齊君而盜其國, 所盜者豈獨其國邪? 竝
與其聖知之法而盜之. 故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安,小國不敢非,大國不敢誅,專有齊國.
則是不乃竊齊國,竝與其聖知之法以守其盜賊之身乎?
嘗試論之,世俗之所謂至知者,有不爲大盜積者乎? 所謂至聖者,有不爲大盜守者乎? 何以知其然
邪? 昔者龍逢斬,比干剖,장弘이,子胥靡,故四子之賢而身不免乎戮. 故척之徒問於척曰..[盜亦有道
乎?]척曰..[何適而无有道邪! 夫妄意室中之藏,聖也.,入先,勇也.,出後,義也.,知可否,知也.,分均,仁也.
五者不備而能成大盜者,天下未之有也.]由是觀之,善人不得聖人之道不立,척不得聖人之道不行.,天
下之善人少而不善人多,則聖人之利天下也少而害天下也多. 故曰,唇竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,聖
人生而大盜起. 부擊聖人,縱舍盜賊,而天下始治矣. 夫谷虛而川竭,丘夷而淵實. 聖人已死,則大盜不
起,天下平而无故矣.
聖人不死,大盜不止. 雖重聖人而治天下,則是重利盜척也. 爲之斗斛以量之,則竝與斗斛而竊之.,
爲之權衡以稱之,則竝與權衡而竊之.,爲之符璽以信之,則竝與符璽而竊之.,爲之仁義以矯之,則竝與
仁義而竊之. 何以知其然邪? 彼竊鉤者誅,竊國者爲諸侯,諸侯之門而仁義存焉,則是非竊仁義聖知
邪? 故逐於大盜,揭諸侯,竊仁義竝斗斛權衡符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁. 此
衆利盜척而使不可禁者,是乃聖人過也.
故曰..[魚不可脫於淵,國之利器不可以示人.] 彼聖人者,天下之利器也,非所以明天下也. 故絶聖
棄知大盜乃止.,척玉毁珠,小盜不起.,焚符破璽而民朴鄙.,부斗折衡,而民不爭.,탄殘天下之聖法,而民始
可與論議. 擢亂六律삭絶우瑟,塞師曠之耳,而天下始人含其聰矣.,滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下
始人含其明矣.,毁絶鉤繩而棄規矩, 려工수之指,而天下始人含其巧矣. 削曾史之行,鉗楊墨之口,攘
棄仁義,天下之德始玄同矣. 彼人含其明,則天下不삭矣.,人含其聰,則天下不累矣.,人含其知,則天下不
惑矣.,人含其德,則天下不僻矣. 彼曾.史.楊.墨.師曠.工수.離朱,皆外立其德而以약亂天下者也,法之所
无用也.
2.
子獨不知至德之世乎? 昔者容成氏.大庭氏.伯黃氏.中央氏.栗陸氏.驪畜氏.軒원氏.赫胥氏.尊盧氏.祝
融氏.伏羲氏.神農氏,當是時也,民結繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,隣國相望,鷄狗之音相聞,
民至老死而不相往來. 若此之時,則至治已. 今遂至使民延頸擧踵曰,[某所有賢者],영糧而趣之,則內
棄其親而外去其主之事,足跡接乎諸侯之境,車軌結乎千里之外. 則是上好知之過也.
上誠好知而無道,則天下大亂矣. 何以知其然邪? 夫弓弩畢익機벽之知多,則鳥亂於上矣.,鉤餌罔
고증구之知多.則魚亂於水矣.,削格羅落저부之知多,則獸亂於澤矣.,知詐漸毒힐滑堅白解垢同異變多
,則俗惑於辯矣. 故天下每每大亂,罪在於好知. 故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆知非
其所不善而莫知非其所已善者,是以大亂. 故上悖日月之明,不삭山川之精,中墮四時之施.,췌연之蟲,
肖翹之物,莫不失其性. 甚矣夫好知之亂天下也! 自三代以下者是已,舍夫種種之民而悅夫役役之녕,
釋夫염淡无爲而悅夫톤톤(순순)之意,톤톤(순순)已亂天下矣.
在 宥
1.
聞在宥天下,不聞治天下也. 在之也者,恐天下之淫其性也.,宥之也者,恐天下之遷其德也. 天下不
淫其性,不遷其德,有治天下哉! 昔堯之治天下也,使天下欣欣焉人樂其性,是不염也.,桀之治天下也,使
天下췌췌焉人苦其性,是不愉也. 夫不염不愉,非德也. 非德也而可長久者,天下無之.
人大喜邪? 비於陽.,大怒邪? 비於陰. 陰陽竝비,四時不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎! 使人
喜怒失位,居處無常,思慮不自得,中道不成章,於是乎天下始喬힐卓지,而後有盜척.曾.史之行. 故擧天
下以賞其善者不足,擧天下以罰其惡者不給,故天下之大,不足以賞罰. 自三代以下者,匈匈焉終以賞
罰爲事,彼何暇安其性命之情哉!
而且說明邪? 是淫於色也.,說聰邪? 是淫於聲也.,說仁邪? 是亂於德也.,說義邪? 是悖於理也.,說
禮邪? 是相於技也.,說樂邪? 是相於淫也.,說聖邪? 是相於禮也.,說知邪? 是相於疵也. 天下將安其
性命之情,之八者,存可也,亡可也.,天下將不安其性命之情,之八者,乃始련券창양而亂天下也. 而天下
乃始尊之惜之,甚矣天下之惑也! 豈直過也而去之邪? 乃齋戒以言之,궤坐以進之,鼓歌以무之,吾若是何哉!
故君子不得已而臨리天下,莫若无爲. 无爲也而後安其性命之情. 故曰..[貴以身爲天下,則可以託
天下.,愛以身爲天下,則可以寄天下.] 故君子苟能无解其五藏,无擢其聰明.,尸居而龍見,淵默而雷聲,
神動而天隨,從容无爲而萬物炊累焉. 吾又何暇治天下哉!
2.
崔瞿問於老聃曰..[不治天下,安臧人心?]
老聃曰..[女愼無영人心. 人心排下而進上,上下囚殺,작約柔乎剛疆. 廉귀彫琢,其熱焦火,其寒凝
氷. 其疾부仰之間而再撫四海之內,其居也淵而靜,其動也懸而天. 분驕而不可係者,其唯人心乎!
[昔者皇帝始以仁義영人之心,堯舜於是乎股無발,脛無毛,以養天下之形,愁其五藏以爲仁義,矜其
血氣以規法度. 然猶有不勝也,堯於是放훤兜於崇山,投三苗於三위,流共工於幽都,此不勝天下也. 夫
施及三王而天下大駭矣. 下有桀척,上有曾史,而儒墨畢起. 於是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,誕
信相譏,而天下衰矣.,大德不同,而性命爛漫矣.,天下好知,而百姓求竭矣. 於是乎근鋸制焉,繩墨殺焉,
椎鑿決焉. 天下脊脊大亂,罪在영人心. 故賢者伏處大山감巖之下,而萬乘之君憂慄乎廟堂之上.
[今世殊死者相枕也,桁陽者相推也,刑戮者相望也,而儒墨乃始離기攘臂乎桎梏之間. 噫,甚矣哉!
其無愧而不知恥也甚矣! 吾未知聖知之不爲桁陽接습也,仁義之不爲桎梏鑿예也,焉知曾史之不爲桀
척嚆矢也! 故曰 {絶聖棄知而天下大治.}]
3.
皇帝立爲天子十九年,令行天下,聞廣成子在於空同之山,故往見之,曰..[我聞吾子達於至道,敢問
至道之精. 吾欲取天地之精,以佐五穀,以養民人,吾又欲官陰陽,以遂群生,爲之奈何?]
廣成子曰..[而所欲問者,物之質也.,而所欲官者,物之殘也. 自而治天下,雲氣不待族而雨,草木不待
黃而落,日月之光益以荒矣. 而녕人之心전전者,又奚足以語至道哉!]
皇帝退,損天下,築特室,席白茅,閒居三月,復往邀之.
廣成子南首而臥,皇帝順下風膝行而進,再拜稽首而問曰..[聞吾子達於至道,敢問,治身奈何而可以
長久?]廣成子蹶然而起,曰..[善哉問乎! 來! 吾語汝至道. 至道之精,窈窈冥冥至道之極,昏昏默默.
无視无聽,拘神以靜,形將自正. 必靜必淸,无勞汝形,无搖汝精,乃可以長生. 目无所見,耳无所聞,心无
所知,汝神將守形,形乃長生. 愼汝內,閉汝外,多知爲敗. 我爲汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也.,爲
汝入於窈冥之門矣,至彼至陰之原也. 天地有官,陰陽有藏,愼守汝身,物將自壯. 我守其一以處其和,
故我修身千二百歲矣,吾形未常衰.]
皇帝再拜稽首曰..[廣成子之謂天矣!]
廣成子曰..[來! 余語汝. 彼其物无窮,而人皆以爲有終.,彼其物无測,而人皆以爲有極. 得吾道者,
上爲皇而下爲王.,失吾道者,上見光而下爲土. 今夫百昌皆生於土而反於土,故余將去汝,入无窮之門,
以遊無極之野. 吾與日月參光,吾與天地爲常. 當我,緡乎! 遠我,昏乎! 人其盡死,而我獨存乎!]
4.
雲將東遊,過扶搖之枝而適遭鴻蒙. 鴻蒙方將부脾雀躍而遊. 雲將見之,상然止,贄然立,曰..[수何
人邪? 수何爲此?]
鴻蒙부脾雀躍不輟,對雲將曰,[遊!]
雲將曰..[朕願有問也.]
鴻蒙仰而視雲將曰,,[우!]
雲將曰..[天氣不和,地氣鬱結,六氣不調,四時不節. 今我願合六氣之精以育群生,爲之奈何?]
鴻蒙부脾雀躍掉頭曰..[吾弗知! 吾弗知!]
雲將不得問. 又三年,東遊,過有宋之野而適遭鴻蒙. 雲將大喜,行趨而進曰..[天忘朕邪? 天忘朕
邪?]再拜稽首,願聞於鴻蒙.
鴻蒙曰..[浮遊,不知所求.,猖狂,不知所往.,遊者앙掌,以觀无妄. 朕又何知!]
雲將曰..[朕也自以爲猖狂,而民隨予所往.,朕也不得已於民,今則民之放也. 願聞一言.]
鴻蒙曰..[亂天下之經,逆物之情,玄天弗成.,解獸之群,而鳥皆夜鳴.,災及草木,禍及止蟲. 噫,治人之
過也!]
雲將曰..[然則吾奈何?]
鴻蒙曰..[噫,毒哉! 倦倦乎歸矣.]
雲將曰..[吾遇天難,願聞一言.]
鴻蒙曰..[噫! 心養. 汝徒處无爲,而物自化. 隨爾形體,黜爾聰明,倫與物忘.,大同乎행溟,解心釋神,
莫然无魂. 萬物云云,各復其根,各復其根而不知.,渾渾沌沌,終身不離.,若彼知之,乃是離之. 无問其名,
无규其情,物固自生.]
雲將曰..[天降朕以德,示朕以默.,躬身求之,乃今也得.]再拜稽首,起辭而行.
5.
世俗之人,皆喜人之同乎己而惡人之異於己也. 同於己而欲之.異於己而不欲者,以出乎衆爲心也.
夫以出乎衆爲心者,曷常出乎衆哉! 因衆以寧所聞,不如衆技衆矣. 而欲爲人之國者,此攬乎三王之利
而不見其患者也. 此以人之國僥倖也.幾何僥倖而不喪人之國乎! 其存人之國也,無萬分之一.,而喪人
之國也,一不成而萬有餘喪矣. 悲夫,有土者之不知也!
夫有土者,有大物也. 有大物者,不可以物.,物而不物,故能物物. 明乎物物者之非物也,豈獨治天下
百姓而已哉! 出入六合,遊乎九州,獨往獨來,是謂獨有. 獨有之人,是謂至貴.
大人之敎,若形之於影,聲之於響. 有問而應之,盡其所懷,爲天下配. 處乎无響,行乎无方. 설汝適
復之撓撓,以遊无端.,出入无旁,與日无始.,頌論形軀,合乎大同,大同而无己. 無己,惡乎得有有! 覩有
者,昔之君子.,覩无者,天地之友.
天 地
1.
天地雖大,其化均也.,萬物雖多,其治一也.,人卒雖衆,其主君也. 君原於德而成於天,故曰,玄古之君
天下,无爲也,天德而已矣.
以道觀言,而天下之名正.,以道觀分,而君臣之義明. 以道觀能,而天下之官治.,以道汎觀,而萬物之
應備. 故通於天者,道也.,行於萬物者,義也.,上治人者,事也.,能有所藝者,技也. 技兼於事,事兼於義,義
兼於德,德兼於道,道兼於天,故曰..古之畜天下者,无欲而天下足,无謂而萬物化,淵靜而百姓定. 記曰..
[通於一而萬事畢. 无心得而鬼神服.]
2.
夫子曰..[夫道,覆載萬物者也,洋洋乎大哉! 君子不可以不고心焉. 无爲爲之之謂天,无爲言之之
謂德,愛人利物之謂仁,不同同之之謂大,行不崖異之謂寬,有萬不同之謂富. 故執德之謂紀,德成之謂
立,循於道之謂備. 不以物挫志之謂完. 君子明於此十者,則韜乎其事心之大也,沛乎其爲萬物逝也.
若然者,藏金於山,沈珠於淵,不利貨財,不折貴富.,不樂壽,不哀夭.,不樂通,不醜窮.,不拘一世之利以爲
己私分,不以王天下爲己處顯. 顯則明,萬物一부,死生同狀.]
3.
夫子曰..[夫道,淵乎其居也,료乎其淸也. 金石不得,無以鳴. 故金石有聲,不考不鳴. 萬物孰能定之!
[夫王德之人,素逝而恥通於事,立之本原而知通於神. 故其德廣,其心之出,有物採之. 故形非道不
生,生非德不明. 存形窮生,立德明道,非王德者邪! 蕩蕩乎! 忽然出,勃然動,而萬物從之乎! 此謂王德之人.
[視乎冥冥! 聽乎無聲. 冥冥之中,獨見曉焉.,無聲之中,獨聞和焉. 故深之又深而能物焉,神之又神
而能精焉.,故其與萬物接也,至無而供其求,時騁而要其宿.(大小,長短,修遠.)
4.
皇帝遊乎赤水之北,登乎崑崙之丘而南望,還歸遺其玄珠. 使知索之而不得,使離朱索之而不得,使
喫후索之而不得也. 乃使象罔,象罔得之.皇帝曰..[異哉! 象罔乃可以得之乎?]
5.
堯之師曰許由,許由之師曰齧缺,齧缺之師曰王倪,王倪之師曰被衣.
堯問於許由曰..[齧缺可以配天乎? 吾藉王倪而要之.]
許由曰..[殆哉급乎天下! 齧缺之爲人也,聰明叡知,給數以敏,其性過人,而又乃以人受天. 彼審乎
禁過,而不知過之所由生. 與之配天乎? 彼且乘人而無天,方且本身而異形,方且尊知而火馳,方且爲
緖使,方且爲物해,方且四顧而物應,方且應衆宜,方且與物化而未始有恒. 夫何足以配天乎? 雖然,有
族,有祖,可以爲衆父,而不可以爲衆父父. 治,亂之率也,北面之禍也,南面之賊也.]
6.
堯觀乎華.華封人曰..[噫. 聖人,請祝聖人.]
[使聖人壽.] 堯曰..[辭.] [使聖人富.] 堯曰..[辭.] [使聖人多男子.] 堯曰..[辭.]
封人曰..[壽.富.多男子.人之所欲也,女獨不欲,何邪?]
堯曰..[多男子則多懼,富則多事,壽則多辱. 是三者,非所以養德也,故辭.]
封人曰..[始也我以女爲聖人邪,今然君子也. 天生萬民,必授之職,多男子而授之職,則何懼之有?
富而使人分之,則何事之有! 夫聖人, 순居而구食,鳥行而无彰,天下有道,則與物皆昌.,天下无道,則修
德就閒.,千歲厭世,去而上倦.,乘彼白雲,至於帝鄕.,三患莫至,身常无殃.,則何辱之有!]
封人去之. 堯隨之,曰..[請問?]封人曰..[退已!]
7.
堯治天下,伯成子高立爲諸侯.堯授舜,舜授禹,伯成子高辭爲諸侯而耕, 禹往見之. 則耕在野. 禹
趨就下風,立而問焉,曰..[昔堯治天下,吾子立爲諸侯. 堯授舜,舜授予,而吾子辭爲諸侯而耕,敢問,其故何也?]
子高曰..[昔堯治天下,不賞而民勸,不罰而民畏. 今子賞罰而民且不仁,德自此哀,刑自此立,後世之
亂自此始矣. 夫子闔行邪? 无落吾事!] 把把乎耕而不顧.
8.
泰初有无无有无名.,一之所起,有一而未形. 物得以生,謂之德. 未形者有分,且然无間,謂之命.,留
動而生物,物成生理.謂之形.,形體保神,各有儀則,謂之性. 性修反德,德至同於初. 同乃虛,虛乃大.合喙
鳴.,喙鳴合,與天地爲合. 其合緡緡,若愚若昏,是謂玄德,同乎大順.
9.
夫子問於老聃曰..[有人治道若相放,可不可,然不然. 辯者有言曰,{離堅白若縣宇.} 若是則可謂聖人乎?]
老聃曰..[是胥易技係,勞形출心者也. 執狸之狗來田,猿狙之便來藉. 丘,予告若,而所不能聞與而
所不能言,凡有首有趾无心无耳者衆,有形者與无形无狀而皆存者盡无. 其動止也,其死生也,其廢起
也,此又非其所以也. 有治在人,忘乎物,忘乎天,其名爲忘己,忘己之人,是之謂入於天.]
10.
蔣閭면見季徹曰..[魯君謂면也曰..{請受敎.} 辭不獲命,旣已告矣.未知中否,請嘗薦之. 吾謂魯君
曰..{必服恭儉,拔出公忠之屬而无阿私,民孰敢不輯!}]
季徹局局然笑曰..[若夫子之言,於帝王之德,猶螳螂之怒臂而當車轍,則必不勝任矣. 且若是,則其
自爲處危, 其觀壹多物,將往投迹者衆.]
蔣閭면처처然驚曰..[면也망若於夫子之所言矣. 雖然,願先生之言其風也.]
季徹曰..[大聖之治天下也,搖蕩民心,使之成敎易俗,擧滅其賊心而皆進其獨志,若性之自爲,而民
不知其所由然. 若然者,豈兄堯舜之敎民,溟행然弟之哉? 欲同乎德而心居矣!]
11.
子貢南遊於楚,反於晉,過漢陰見一丈人方將爲圃畦,鑿隧而入井,抱擁而出灌,滑滑淵用力甚多而
見功寡. 子貢曰..[有械於此,一日浸百휴,用力甚寡而見功多,夫子不欲乎?]
爲圃者仰而視之曰..[奈何?] 曰..[鑿木爲機,後重前輕,설水若抽.,數如일湯,其名爲고.]爲圃者忿
然作色而笑曰..[吾聞之吾師,有機械者心有機事,有機事者必有機心. 機心存於胸中,則純白不備.,純
白不備,則神生不定.,神生不定者,道之所不載也. 吾非不知,羞而不爲也.
子貢瞞然慙,俯而不對.有閒,爲圃者曰..[子奚爲者邪?]
曰..[孔丘之徒也.]
爲圃者曰..[子非夫博學以擬聖,於于以蓋衆,獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎? 汝方將妄汝神氣,墮
汝形骸,而庶幾乎! 汝身不能治,而何暇治天下乎? 子往矣. 無乏吾事!]
子貢卑추失色,頊頊然不自得,行三十里而後愈.
其弟子曰..[向之人何爲者邪? 夫子何故見之變容失色,終日不自反邪?]
曰..[始吾以夫子爲天下一人耳,不知復有夫人也. 吾聞之夫子,事求可,功求成. 用力少,見功多者,
聖人之道. 今徒不然. 執道者德全,德全者形全, 形全者神全. 神全者, 聖人之道也. 託生與民竝行
而不知其所之,망乎淳備哉! 功利機巧必忘夫人之心. 若夫人者.非其志不之, 非其心不爲. 雖以天下
譽之,得其所謂,오然不顧.,以天下非之,失其所謂,당 然不受. 天下之非譽,无益損焉,是謂全德之人
哉! 我之謂風波之民.]
反於魯,以告孔子,孔子曰..[彼假修混沌氏之術者也,識其一,不知其二.,治其內,而不治其外. 夫明
白太素,无爲復朴,體性拘神,以遊世俗之間者,汝將固驚邪? 且混沌氏之術,予與汝何足以識之哉!]
12.
순芒裝東之大壑,適遇苑風於東海之濱. 苑風曰..[子將奚之?]
曰..[將之大壑.]
曰..[奚爲焉?]
曰..[夫大壑之爲物也,注焉而不滿,酌焉而不竭,吾將遊焉.]
苑風曰..[夫子无意於橫目之民乎? 願聞聖治.]
순芒曰..[聖治乎? 官施而不失其宜,拔擧而不失其能,畢見情事而行其所爲,行言自爲而天下化,手
撓顧指,四方之民莫不俱至,此之謂聖治.]
[願聞德人.]
曰..[德人者,居无思,行无慮,不藏是非美惡. 四海之內共利之之謂悅,共給之之謂安.,초乎若영兒之
失其母也,당乎若行而失其道也. 財用有餘而不知其所自來,飮食取足而不知其所從,此謂德人之容.]
[願聞神人.]
曰..[上神乘光,與形滅亡,此謂照曠. 致命盡情,天地樂而萬事銷亡,萬物復情,此之謂混冥.]
13.
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師. 赤張滿稽曰..[不及有虞氏乎! 故離此患也.]
門無鬼曰..[天下均治而有虞氏治之邪? 其亂而後治之與?]
赤張滿稽曰..[天下均治之爲願,而何計以有虞氏爲! 有虞氏之藥瘍也,禿而施체,病而求醫. 孝子
操藥以修慈父,其色초然,聖人羞之.
[至德之世,不尙賢,不使能.,上如標枝,民如野鹿,端正而不知以爲義,相愛而不知以爲仁,實而不知
以爲忠,當而不知以爲信,蠢動而相使,不以爲賜. 是故行而無迹,事而無傳.]
14.
孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣子之盛也. 親之所言而然,所行而善,則世俗謂之不肖子.,君之所
言而然,所行而善,則世俗謂之不肖臣. 而未知此其必然邪? 世俗之所謂然而然之.所謂善而善之,則
不謂之道諛之人也. 然則俗故嚴於親而尊於君邪? 謂己道人,則勃然作色,謂己諛人,則불然作色. 而
終身道人也,終身諛人也,合譬飾辭聚衆也,是終始本末不相罪坐. 垂衣裳,設采色,動容貌,以眉一世,而
不自謂道諛.,與夫人之爲徒,通是非,而不自謂衆人,愚之至也. 知其愚者,非大愚也.,知其惑者,非大惑
也. 大惑者,終身不解.,大愚者,終身不靈. 三人行而一人惑,所適者猶可致也,惑者少也.,二人惑則勞而
不至,惑者勝也. 而今也以天下惑,予雖有祈嚮,不可得也. 不亦悲乎!
大聲不入於里耳,折楊皇과,則합然而笑. 是故高言不止於衆人之心,至言不出,俗言勝也. 以二垂
踵惑,而所適不得矣. 而今也以天下惑,予雖有祈嚮,其庸可得邪! 知其不可得而强之,又一惑也,故莫
若釋之而不推. 不推,誰其比憂? 려之人夜半生其子,遽取火而視之,汲汲然唯恐其似己也.
15.
百年之木,破爲犧樽,靑黃而文之,其斷在溝中. 比犧樽於溝中之斷,則美惡有間矣,其於失性一也.
桀척與曾史,行義有間矣,然其失性均也. 且夫失性有五.,一曰五色亂目,使目不明.,二曰五聲亂耳,使耳
不聰.,三曰五臭薰鼻,困수中상.,四曰五味濁口,使口려爽.,五曰趣舍滑心,使性飛揚. 此五者,皆生之害
也. 而楊墨乃始離기自以爲得,非吾所謂得也. 夫得者困,可以爲得乎? 則鳩효之在於籠也,亦可以爲
得矣. 且夫趣舍聲色以柴其內,皮弁鷸冠縉笏紳修以約其外,內支盈於柴柵外重묵작,晥晥然在묵작之
中而自以爲得,則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻,亦可以爲得矣.
天 道
1.
天道運而无所積,故萬物成.,帝道運而无所積,故天下歸.,聖道運而无所積,故海內服. 明於天,通於
聖,六通四벽於帝王之德者,其自爲也,昧然无不靜者矣. 聖人之靜也,非曰靜也善,故靜也.,萬物无足以
뇨心者,故靜也. 水靜則明燭鬚眉,平中準,大匠取法焉. 水靜猶明,而況精神! 聖人之心靜乎! 天地之
鑑也,萬物之鏡也. 夫虛靜염淡寂漠无爲者,天地之本,而道德之至,故帝王聖人休焉. 休則虛,虛則實,
實者備矣. 虛則靜,靜則動,動則得矣. 靜則无爲,无爲也則任事者責矣. 无爲則兪兪,兪兪者憂患不能
處,年壽長矣. 夫虛靜염淡寂漠无爲者, 萬物之本也. 明此以南鄕,堯之爲君也.,明此以北面,舜之爲臣
也. 以此處上,帝王天子之德也.,以此處下,玄聖素王之道也. 以此退居而 閒游,則江海山林之士服.,以
此進爲而撫世,則功大名顯而天下一也. 靜而聖,動而王,无爲也而尊,樸素而天下莫能與之爭美.
2.
夫明白於天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者也.,所以均調天下,與人和者也. 與人和者,謂之
人樂.,與天和者,謂之天樂.
莊子曰..[吾師乎! 吾師乎! 재萬物而不爲義,澤及萬世而不爲仁,長於上古而不爲壽, 覆載天地刻
雕衆形而不爲巧,此之爲天樂. 故曰..{知天樂者,其生也天行,其死也物化. 靜而與陰同德,動而與陽同
波.} 故知天樂者,无天怨,无人非,无物累,无鬼責. 故曰..{其動也天,其靜也地,一心定而天地正.,其魄
不崇,其魂不疲,一心定而萬物服.} 言以虛靜推於天地,通於萬物,此之謂天樂. 天樂者,聖人之心,以畜天下也.]
3.
昔者舜問於堯曰..[天王之用心何如?]
堯曰..[吾不敖無告,不廢窮民,苦死者,嘉유子而哀婦人. 此吾所以用心已.]
舜曰..[美則美矣,而未大也.]
堯曰..[然則何如?]
舜曰..[天德而土寧日月照而四時行.,若晝夜之有經.,雲行而雨施矣.]
堯曰..[膠膠擾擾乎! 子,天之合也.,我,人之合也.]
夫天地者,古之所大也,而皇帝堯舜之所共美也. 故古之王天下者,奚爲哉? 天地而已矣.
4.
孔子西藏書於周室. 子路謀曰..[由聞周之徵藏史有老聃者,免而歸居,夫子欲藏書,則試往因焉.]
孔子曰..[善.]
往見老聃,而老聃不許,於是번六經以說.
老聃中其說.,曰..[大만.,願聞其要.]
孔子曰..[要在仁義.]
老聃曰..[請問,仁義,人之性邪?]
孔子曰..[然. 君子不仁則不成,不義則不生. 仁義,眞人之性也,又將奚爲矣?]
老聃曰..[請問,何謂仁義?]
孔子曰..[中心物愷,兼愛无私,此仁義之情也.]
老聃曰..[意,幾乎後言! 夫兼愛,不亦迂乎! 无私焉,乃私也. 夫子若欲使天下无失其牧乎? 則天地
固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽獸固有群矣,樹木固有立矣. 夫子亦放德而行,循道而趨,已
至矣.,又何偈偈乎揭仁義,若擊鼓而求亡子焉? 意,夫子亂人之性也!]
5.
士成綺見老子而問曰..[吾聞夫子聖人也,吾固不辭遠道而來願見,百舍重견而不敢息. 今吾觀子,
非聖人也. 鼠壤有餘蔬,而棄妹之者,不仁也,生熟不盡於前,而積斂无崖.]
勞資漠然不應.
士成綺明日復見,曰..[昔者,吾有刺於子,今吾心正却矣,何故也?]
老子曰..[夫巧知神聖之人,吾自以爲脫焉. 昔者子呼我牛也而謂之牛,呼我馬也而謂之馬. 苟有其
實,人與之名而弗受,再受其殃. 吾服也恒服,吾非以服有服.]
士成綺안行避影,履行遂進而問...[修身若何?]
老子曰..[而容崖然,而目衡然,而상괴然,而口함然,而狀義然,似繫馬而止也. 動而持,發也機,察而
審,知巧而覩於泰,凡以爲不信. 邊竟有人焉,其名爲竊.]
6.
夫子曰..[夫道,於大不終,於小不遺,故萬物備,廣廣乎其无不容也,淵淵乎其不可測也. 形德仁義,神
之末也,非至人孰能定之! 夫至人有世,不亦大乎! 而不足以爲之累. 天下奮棅而不與之偕,審乎無假
而不與利遷,極物之眞,能守其本,故外天地,遺萬物,而神未嘗有所困也. 通乎道,合乎德,退仁義,賓禮
樂,至人之心有所定矣.]
7.
世之所貴道者書也,書不過語,語有貴也. 語之所貴者意也,意有所隨. 意之所隨者,不可以言傳也,
而世因貴言傳書. 世雖貴之,我猶不足貴也,爲其貴非其貴也. 故視而可見者,形與色也.,聽而可聞者,
名與聲也. 悲夫,世人以形色名聲爲足以得彼之情! 夫形色名聲果不足以得彼之情,則知者不言,言者
不知,而世豈識之哉!
8.
桓公讀書於堂上,輪扁착輪於堂下,釋椎鑿而上,問桓公曰..[敢問,公之所讀者何言邪?]公曰..[聖人之言也.]
曰..[聖人在乎?]
公曰..[已死矣.]
曰..[然則君之所讀者,故人之糟魄已夫!]
桓公曰..[寡人讀書,輪人安得議乎!有說則可,无說則死.]
輪扁曰..[臣也以臣之事觀之. 착輪,徐則苦而不入. 不徐不疾,得之於手而應於心,口不能言,有數
存焉於其間. 臣不能以喩臣之子,臣之子亦不能受之於臣,是以行年七十而老착輪. 古之人與其不可
傳也死矣.然則君之所讀者,故人之糟魄已夫!]
天 運
1.
[天其運乎? 地其處乎? 日月其爭於所乎? 孰主張是? 孰維綱是? 孰居无事而推行是? 意者其
有機함而不得已邪? 意者其運轉而不能自止邪? 雲者爲雨乎? 雨者爲雲乎? 孰隆施是? 孰居无事
淫樂而勸是? 風起北方,一西一東,在上彷徨,孰噓吸是? 孰居无事而披拂是? 敢問何故?]
巫咸초曰..[來! 吾語女. 天有六極五常,帝王順之則治,逆之則凶. 九洛之事,治成德備,監照下土,
天下戴之,此謂上皇.]
2.
商大宰蕩問仁於莊子. 莊子曰..[虎狼,仁也.]
曰..[何謂也?]
莊子曰..[父子相親,何爲不仁?]
曰..[請問至仁.]
莊子曰..[至仁無親.]
大宰曰..[蕩聞之,無親則不愛,不愛則不孝. 謂至仁不孝,可乎?]
莊子曰..[不然. 夫至仁尙矣,孝固不足以言之. 此非過孝之言也,不及孝之言也. 夫南行者至於영,
北面而不見冥山,是何也? 則去之遠也. 故曰..以敬孝易,以愛孝難.,以愛孝易,以忘親難.,忘親易,使親
忘我難.,使親忘我易,兼忘天下難.,兼忘天下易,使天下兼忘我難. 夫德遺堯舜而不爲也,利澤施於萬世,
天下莫知也,豈直太息而言仁孝乎哉! 夫孝悌仁義,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也. 故
曰,至貴,國爵竝焉.,至富,國財竝焉.,至顯,名譽竝焉. 是以道不투.]
3.
北門成問於皇帝曰..[帝張咸池之樂於洞庭之野,吾始聞之懼,復聞之怠,卒聞之而惑.,蕩蕩默默,乃不自得.]
帝曰..[汝殆其然哉! 吾奏之以人,徽之以天,行之以禮義,建之以太淸. 四時迭起,萬物循生.,一盛一
衰,文武倫經.,一淸一濁,陰陽調和,流光其聲.,蟄蟲始作,吾驚之以雷霆.,其卒无尾,其始无首.,一死一生,
一분一起.,所常无窮,而一不可待. 汝故懼也.
[吾又奏之以陰陽之和,燭之以日月之明.,其聲能短能長,能柔能剛,變化齊一,不主故常.,在谷滿谷,
在갱滿갱.,塗却守神,以物爲量. 其聲揮綽,其名高明, 是故鬼神守其幽,日月星辰行其紀. 吾止之於有
窮,流之於无止. 子欲慮之而不能知也,望之而不能見也,遂之而不能及也.,당然立於四虛之道,倚於槁
梧而吟. 心窮乎所欲知,目窮乎所欲見,力屈乎所欲逐,吾旣不及已夫! 形充空虛,乃至委蛇. 汝委蛇,故怠.
[吾又奏之以无怠之聲,調之以自然之命,故若混逐叢生,林樂而无形.,布揮而不曳,幽昏而无聲. 動
於无方居於窈冥.,或謂之死,或謂之生.,或謂之實,或謂之榮.,行流散徙,不主常聲. 世疑之,稽於聖人,
聖也者,達於情而遂於命也. 天機不張而吾官皆備,无言而心說,此之謂天樂. 故有염氏爲之頌曰..{聽
之不聞其聲,視之不見其形,充滿天地,苞裏六極.} 汝欲聽之而無接焉,而故惑也.
[樂也者,始於懼,懼故崇. 吾又次之以怠,怠故遁.,卒之於惑,惑故愚.,愚故道,道可載而與之俱也.]
4.
孔子西遊於衛. 顔淵問師金曰..[以夫子之行爲奚如?]
師金曰..[惜乎,而夫子其窮哉!]
顔淵曰..[何也?]
師金曰..[夫芻狗之未陳也,盛以협衍,巾以文繡,尸祝齊戒以將之. 及其已陳也,行者踐其首脊,蘇者
取而찬之而已. 將復取而盛以협衍,巾以文繡,遊居寢臥其下,彼不得夢,必且數미焉. 今而夫子,亦取
先王已陳芻狗,聚弟子游居寢臥其下. 故伐樹於宋,削迹於衛,窮於商周,是非其夢邪? 圍於陳蔡之間,
七日不火食,死生相與隣,是非其미邪?
[夫水行莫如用舟,而陸行莫如用車. 以舟之可行於水也而求推之於陸,則沒世不行尋常. 古今非
水陸與? 周魯非舟車與? 今기行周於魯,是猶推舟於陸也,勞而无功,身必有殃. 彼未知夫无方之傳,
應物而不窮者也.
[且子獨不見夫桔고者乎? 引之則俯,舍之則仰. 彼,人之所引,非引人也,故俯仰而不得罪於人. 故
夫三皇五帝之禮義法度,不矜於同而矜於治,故譬三皇五帝之禮義法度,其猶사 梨橘柚邪! 其味相反
而皆可於口.
[故禮義法度者,應時而變者也. 今取원狙而衣以周公之服,彼必흘齧挽裂,盡去而後慊. 觀古今之
異,猶원狙之異乎周公也. 故西施病心而빈其里,其里之醜人見之而美之,歸亦捧心而빈其里. 其里之
富人見之,堅閉門而不出,貧人見之,설妻子而去走. 彼知빈美,而不知빈之所以美. 惜乎,而夫子其窮哉!]
5.
孔子行年五十有一而不問道,乃南之沛見老聃.
老聃曰..[子來乎? 吾聞子,北方之賢者也,子亦得道乎?]
孔子曰..[未得也.]
老子曰..[子惡乎求之哉?]
曰..[吾求之於度數,五年而未得也.]
老子曰..[子又惡乎求之哉?]
曰..[吾求之於陰陽,十有二年而未得.]
老子曰..[然. 使道而可獻,則人莫不獻之於其君.,使道而可進,則人莫不進之於其親.,使道而可以
告人,則人莫不告其兄弟.,使道而可以與人,則人莫不與其子孫. 然而不可者,无타也,中无主而不止,外
无正而不行. 由中出者,不受於外,聖人不出.,由外入者,無主於中,聖人不隱. 名,公器也,不可多取. 仁
義,先王之거廬也,止可以一宿而不可久處,구而多責.
[古之至人,假道於仁,託宿於義,以遊逍遙之墟,食於苟簡之田,立於不貸之圃. 逍遙,无爲也.,苟簡,
易養也.,不貸,无出也. 古者謂是采眞之遊.
[以富爲是者,不能讓祿.,以顯爲是者,不能讓名.,親權者,不能與人柄. 操之則慄,舍之則悲,而一無
所鑑,以규其所不休者,是天之戮民也. 怨恩取與諫敎生殺,八者,正之器也,唯循大變无所湮者爲能用
之. 故曰,正者,正也. 其心以爲不然者,天門弗開矣.]
6.
孔子見老聃而語仁義. 老聃曰..[夫播강미目,則天地四方易位矣.,蚊맹참膚,則通昔不寐矣. 夫仁
義참然乃궤吾心,亂莫大焉. 吾子使天下无失其朴,吾子亦放風而動,總德而立矣,又奚傑傑然揭仁義,
若負建鼓而求亡子者邪? 夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑. 黑白之朴,不足以爲辯.,名譽之觀,不足以
爲廣. 泉학,魚相與處於陸,相구以濕,相濡以沫,不若相忘於江湖!]
孔子見老聃歸,三日不談,弟子問曰..[夫子見老聃,亦將何規哉?]
孔子曰..[吾乃今於是乎見龍! 龍,合而成體,散而成章,乘雲氣而養乎陰陽. 予口張而不能협,予又
何規老聃哉!]
子貢曰..[然則人固有尸居而龍見,淵默而雷聲,發動如天地者乎? 賜亦可得而觀乎?] 遂以孔子聲
見老聃.
老聃方將倨堂而應,微曰..[予年運而往矣,子將何以戒我乎?]
子貢曰..[夫三皇五帝之治天下不同,其係聲名一也. 而先生獨以爲非聖人,如何哉?]
老聃曰..[小子少進! 子何以謂不同?]
對曰..[堯授舜,舜授禹,禹用力而湯用兵,文王順紂而不敢逆,武王逆紂而不肯順,故曰不同.]
老聃曰..[小子少進! 余語汝三皇五帝之治天下. 皇帝之治天下,使民心一,民有其親死不哭而民不
非也. 堯之治天下,使民心親,民有爲其親殺其殺而民不非也. 舜之治天下,使民心競,孕婦十月而生
子,子生五月而能言,不至乎孩而始誰,則人始有夭矣. 禹之治天下,使民心變,人有心而兵有順,殺盜非
殺人,自爲種而天下耳,是以天下大駭,儒墨皆起. 其作始有倫,而今乎歸,女何言哉! 余語汝,三皇五帝
之治天下,各曰治之,而亂莫甚焉. 三皇之治,上悖日月之明,下규山川之精,中墮四時之施,其知僭於래
채之尾,鮮規之獸,莫得安其性命之情者,而猶自以爲聖人,不亦可恥乎,其无恥也?]
子貢蹴蹴然立不安.
7.
孔子謂老聃曰..[丘治詩書禮樂易春秋六經,自以爲久矣,孰知其故矣.,以奸者七十二君,論先王之
道而明周召之迹,一君無所鉤用. 甚矣夫! 人之難說也! 道之難明邪?]
老子曰..[幸矣子之不遇治世之君也! 夫六經,先王之陳迹也,豈其所以迹哉! 今子之所言,猶迹也.
夫迹,履之所出,而迹豈履哉! 夫白역之相視,眸子不運而風化.,蟲,雄鳴於上風,雌應於下風而風化.,類
自爲雌雄,故風化. 性不可易,命不可變,時不可止,道不可壅. 苟得於道,无自而不可.,失焉者,无自而可.]
孔子不出三月,復見曰..[丘得之矣. 烏鵲孺魚傅沫,細要者化,有弟而兄啼. 久矣夫丘不與化爲人!
不與化偉人,安能化人!]
刻 意
1.
刻意常行,離世異俗,高論怨誹,爲亢而已矣.,此山谷之士,非世之人,枯槁赴淵者之所好也. 語仁義
忠信,恭儉推讓爲修而已矣.,此平世之士,敎誨之人,遊居學者之所好也. 語大功,立大名,禮君臣,正上
下,爲治而已矣.,此朝廷之士,尊主强國之人,致功幷兼者之所好也. 就藪澤,處閒曠,釣魚閒處,无爲而已
矣.,此江海之士,避世之人,閒暇者之所好也. 吹구呼吸,吐故納新,熊經鳥申,爲壽而已矣.,此導引之士.
養形之人,彭祖壽考者之所好也.
若夫不刻意而高,无仁義而修,无功名而治,无江海而閒,不導引而壽,无不忘也,无不有也,澹然无極
而衆美從之, 此天地之道,聖人之德也.
2.
故曰,夫염담寂漠虛无无爲,此天地之本而道德地質也. 故聖人休焉,休則平易矣,平易則염담矣.
平易염담,則憂患不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧.
故曰,聖人之生也天行,其死也物化.,靜而與陰同德,動而與陽同波.,不爲福先,不爲禍始.,感而後應,
迫而後動,不得已而後起. 去知與故,循天之理. 故曰无天災,无物累,无人非,无鬼責. 不思慮,不豫謀.
光矣而不燿,信矣而不期, 其寢不夢,其覺无憂. 其生若浮,其死若休. 其神純粹,其鬼不罷. 虛无염담,乃合天德.
故曰,悲樂者,德之邪.,喜怒者,道之過.,好惡者,心之失. 故心不憂樂,德之至也.,一而不變,靜之至也.,
无所於오,虛之至也.,不與物交,담之至也.,无所於逆,粹之至也.
3.
故曰,形努而不休則弊,精用而不已則竭. 水之性,不雜則淸,莫動則平.,鬱閉而不流,亦不能淸.,天德
之象也. 故曰,純粹而不雜,靜一而不變,담而无爲,動而天行,此養神之道也. 夫有干越之劍者,합而藏
之,不敢輕用也,寶之至也. 精神四達竝流,无所不極,上際於天,化育萬物,不可爲象,其名爲同帝.
純素之道,唯神是守.,守而勿失,與神爲一.,一之精通,合於天倫. 野語有之曰..[衆人重利,廉士重名,
賢人尙志,聖人貴精.] 故素也者,謂其无所與雜也.,純也者,謂其不虧其神也. 能體純素,謂之眞人.
繕 性
1.
繕性於俗學,以求復其初.,滑欲於俗思,以求致其明.,謂之蔽蒙之民.
古之治道者,以염養知.,知生而无以知爲也,謂之以知養염. 知與염交相養,而和理出其性. (夫德,
和也.,道,理也. 德无不容,仁也.,道无不理,義也.,義明而物親,忠也.,中純實而反乎情,樂也.,信行容體而
順乎文,禮也. 禮樂偏行,則天下亂矣.) 彼正而蒙己德,德則不冒,冒則物必失其性也.
2.
古之人,在混芒之中,與一世而得澹漠焉. 當是時也,陰陽和靜,鬼神不擾,四時得節萬物不傷,群生不
夭,人雖有知,无所用之,此之謂至一. 當是時也,莫之爲而常自然.
逮德下衰,及燧人伏羲始爲天下,是故順而不一. 德又下衰,及神農黃帝始爲天下,是故安而不順.
德又下衰,及唐虞始爲天下,與治化之流,요淳散朴,離道以爲,險德以行,然後去性而從於心. 心與心識
知,而不足以定天下,然後附之以文,益之以博. 文滅質,博溺心,然後民始惑亂,无以反其性情而復其初.
由是觀之,世喪道矣,道喪世矣. 世與道交相喪也,道之人何由興乎世,世亦何由興乎道哉! 道无以
興乎世,世无以興乎道,雖聖人不在山林之中,其德隱矣.
隱,故不自隱. 古之所謂隱士者,非伏身而弗見也,非閉其言而不出也,非藏其知而不發也,時命大謬
也. 當時命而大行乎天下,則反一无迹.,不當時命而大窮乎天下,則深根寧極而待.,此存身之道也
3.
古之存身者,不以辯飾知,不以知窮天下,不以知窮德,危然虛其所而反其性已,又何爲哉! 道固不小
行,德固不小識. 小識傷德,小行喪道. 故曰,正己而已矣. 樂全之謂得志.
古之所謂得志者,非軒 冕之謂也,謂其无以益其樂而已矣. 今之所謂得志者,軒冕之謂也. 軒冕在
身,非性命也,物之당來,寄者也. 寄之,其來不可어,其去不可止. 故不爲軒冕肆志,不爲窮約趨俗,其樂
彼與此同,故无憂而已矣, 今寄去則不樂,由是觀之,雖樂,未嘗不荒也. 故曰,喪己於物,失性於俗者,謂
之倒置之民.
秋 水
1.
秋水時至,百川灌河,涇流之大,兩사渚崖之間不辯牛馬. 於是焉河伯欣然自喜,以天下之美爲盡在
己. 順流而東行,至於北海,東面而視,不見水端,於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而歎曰..[野語有之
曰..{聞道百以爲莫己若者},我之謂也. 且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者,始吾弗信.,今我睹者
之難窮也,吾非至於子之門,則殆矣,吾長見笑於大方之家.]
北海若曰[井와不可以語於海者,拘於虛也.,夏蟲不可以語於氷者,篤於時也.,曲士不可以語於道者
,束於敎也. 今爾出於崖사,觀於大海.乃知爾醜,爾將可與語大理矣. 天下之水,莫大於海,萬川歸之,不
知何時止而不盈,眉閭泄之,不知何時已而不虛.,春秋不變,水旱不知. 此其過江河之流,不可爲量數.
而吾未嘗以此自多者,自以比形於天地而受氣於陰陽,吾在天地之間,猶小石小木之在大山也,方存乎
見少,又奚以自多! 計四海之在天地之間也,不似뢰空之在大澤乎? 計中國之在海內,不似제米之在大
倉乎? 號物之數謂之萬,人處一焉.,人卒九州,穀食之所生,舟車之所通,人處一焉.,此其比萬物也,不似
豪末之在於馬體乎? 五帝之所運,三王之所爭,仁人之所憂,任士之所勞,盡此矣. 伯夷辭之以爲名,仲
尼語之以爲博,此其自多也,不似爾向之自多於水乎?]
河伯曰..[然則吾大天地而小毫末,可乎?]
北海若曰..[否,夫物,量无窮,時无止,分无常,終始无故. 是故大知觀於遠近,故小而不寡,大而不多,
知量无窮.,證향今故,故遙而不悶,철而不기. 知時无止.,察乎盈虛,故得而不喜,失而不憂,知分之无常
也.,明乎坦塗,故生而不說,死而不禍,知終始之不可故也. 計人之所知,不若其所不知.,其生之時,不若
未生之時.,以其至小求窮其至大之域,是故迷亂而不能自得也. 由此觀之,又何以知毫末之足以定至
細之倪! 又何以知天地之足以窮至大之域!]
河伯曰..[世之議者皆曰..{至精无形,至大不可圍.} 是信情乎?]
北海若曰..[夫自細視大者不盡,自大視細者不明. 故異便,此勢之有也. 夫情,小之微也.,부,大之殷
也.,夫精粗者,期於有形者也.,无形者,數之所不能分也.,不可圍者,數之所不能窮也. 可以言論者,物之
粗也.,可以意致者,物之精也.,言之所不能論,意之所不能致者,不期精粗焉.]
<是故大人之行,不出乎害人,不多仁恩.,動不爲利,不賤門隸.,貨財弗爭,不多辭讓.,事焉不借人,不
多食乎力,不賤貧汚.,行殊乎俗,不多벽異.,爲在從衆,不賤녕諂.,世之爵祿不足以爲勸,戮恥不足以爲辱.
,知是非之不可爲分,細大之不可爲倪. 聞曰..{道人不聞,至德不得,大人无己.} 約分之至也.>
河伯曰..[若物之外.約物之內,惡至而倪貴賤? 惡至而倪小大?]
北海若曰..[以道觀之,物无貴賤.,以物觀之,自貴而相賤.,以俗觀之,貴賤不在己. 以差觀之.因其所
大而大之,則萬物莫不大.,因其所小而小之.,則萬物莫不小.,知天地之爲제米也,知毫末之爲丘山也,則
差數覩矣. 以功觀之,因其所有而有之,則萬物莫不有.,因其所无而无之.,則萬物莫不无.,知東西之相反
而不可以相无,則功分定矣. 以趣觀之.,因其所然而然之,則萬物莫不然.,因其所非而非之.則萬物莫不
非.,知堯桀之自然而相非,則趣操覩矣.
[昔者堯舜讓而帝,之쟁讓而絶.,湯武爭而王,白工爭而滅. 由此觀之,爭讓之禮,堯桀之行,貴賤有時,
未可以爲常也. 梁麗可以衝城,而不可以窒穴,言殊器也.,騏驥화류,一日而馳千里,捕鼠不如狸성,言殊
技也.,치<휴>夜撮蚤,察毫末,晝出瞋目而不見丘山,言殊性也. 故曰,蓋師是而无非,師治而无亂乎?
是未明天地之理 萬物之情者也. 是猶師天而无地,師陰而无陽,其不可行明矣. 然且語而不舍,非愚
則誣也. 帝王殊禪,三代殊繼. 差其時,逆其俗者,謂之簒夫.,當其時,順其俗者,謂之義之徒. 默默乎河
伯! 女惡知貴賤之門,小大之家!]
河伯曰..[然則我何爲乎,何不爲乎? 吾辭受趣舍,吾終奈何?]
北海若曰..[以道觀之,何貴何賤,是謂反衍.,无拘而志,與道大蹇. 何少何多,是謂謝施.,無一而行,與
道參差. 嚴嚴乎若國之有君,其无私德.,繇繇乎若祭之有社,其无私福.,泛泛乎其若砂防之无窮,其无所
畛域. 兼懷萬物,其孰承翼? 是謂无方. 萬物一齊,孰短孰長? 道无終始, 物有死生,不恃其成.,一虛一
盈,不位乎其形. 年不可擧,時不可止.,消息盈虛,終則有始. 是所以語大義之方,論萬物之理也. 物之生
也,若驟若馳,无動而不變,无時而不移. 何爲乎,何不爲호? 夫固將自化.]
河伯曰..[然則何貴於道邪?]
北海若曰..[知道者必達於理,達於理者必明於權,明於權者不以物害己. 至德者,火弗能熱,水弗能
溺,寒暑弗能害,禽獸不能賊. 非謂其薄之也,言察乎安危,寧於禍福,謹於去就,莫之能害也. 故曰,天在
內,人在外,德在乎天. 知乎人之行,本乎天,位乎得.,적촉而屈伸,反要而語極.]
河伯曰..[何謂天? 何謂人?]
北海若曰..[牛馬四足,是謂天.,落馬首,穿牛鼻,是謂人. 故曰,无以人滅天,无以故滅命,无以得殉名.
謹守而勿失,是謂反其眞.]
2.
夔憐현,현憐蛇,蛇憐風,風憐目,目憐心.
夔謂현曰..[吾以一足침탁而行,予无如矣. 今子之使萬足,獨奈何?]
현曰..[不然. 子不見夫唾者乎? 噴則大者如珠,小者如霧,雜而下者不可勝數也. 今予動吾天機,
而不知其所以然.]
현謂蛇曰..[吾以衆足行,而不及子之无足,何也?]
蛇曰..[夫天機之所動,何可易邪? 吾安用足哉!]
蛇謂風曰..[予動吾脊脅而行,則有似也. 今子蓬蓬然起於北海,蓬蓬然入於南海,而似无有,下野?]
風曰..[然. 予蓬蓬然起於北海而入於南海也,然而指我則勝我,추我亦勝我. 雖然,夫折大木,蜚大
屋者,唯我能也,故以衆小不勝爲大勝也. 爲大勝者,唯聖人能之.]
3.
孔子遊於匡,衛人圍之數잡,而絃歌不철. 子路入見, 曰..[何夫子之娛也?]
孔子曰..[來! 吾語女. 我諱窮久矣,而不免,命也.,求通久矣,而不得,時也. 當堯舜之時而天下无窮
人,非知得也.,當桀紂之時而天下无通人,非知失也.,時勢適然. 夫水行不避蛟龍者,漁父之勇也.,陸行
不避시虎者,獵夫之勇也.,白刃交於前,視死若生者,烈士之勇也.,知窮之有命.,知通之有時,臨大難而不
懼者,聖人之勇也. 由處矣,吾命有所制矣.]
无幾何,將甲者進,辭曰..[以爲陽虎也,故圍之. 今非也,請辭而退.]
4.
公孫龍問於魏牟曰..[龍少學先王之道,長而明仁義之行.,合同異,離堅白然不然,可不可.,困百家之
知,窮衆口之辯.,吾自以爲至達已. 今吾聞莊子之言,망焉異之. 不知論之不及與,知之弗若與? 今吾
无所開吾喙,敢問其方.]
公子牟隱机大息,仰天而笑曰..[子獨不聞夫감井之와乎? 謂東海之鱉曰..{吾樂與! 出跳梁乎井幹
之上,入休乎缺추之崖.,赴水則接腋持이,蹶泥則沒足滅부.,還視간蟹與科斗,莫吾能若也. 且夫擅一壑
之水,而跨치감井之樂,此亦至矣,夫子奚不時來入觀乎!} 東海之鱉左足未入,而右膝已칩矣. 於是逡
巡而却,告之海曰..{夫千里之遠,不足以擧其大.,千인之高,不足以極其深. 禹之時十年九료,而水弗爲
加益.,湯之時八年七旱,而崖不爲加損. 夫不爲頃久推移,不以多少進退者,此亦東海之大樂也.} 於是
감井之와聞之,適適然驚,規規然自失也.
[且夫知不知是非之竟,而猶欲觀於莊子之言,是猶使蚊맹負山,商거馳河也,必不勝任矣,且夫知不
知論極妙之言而自適一時之利者,是非감井之와與? 且彼方자黃泉而登大皇,无南无北,奭然四解,淪
於不測.,无東无西,始於玄冥,反於大通. 子乃規規然而求之以察,索之以辯,是直用管窺天,用錐指地也,
不亦小乎! 子往矣! 且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於한鄲與? 未得國能,又失其故行矣,直匍匐而歸
耳. 今子不去,將忘子之故,失子之業.]
公孫龍口거而不合,舌擧而不下,乃逸而走.
5.
莊子釣於복水,,楚王使大夫二人往先焉,曰..[願以境內累矣!]
莊子持竿不顧,曰..[吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王以巾사而藏之廟堂之上. 此龜者,寧其死爲留
骨而貴乎? 寧其生而曳尾於塗中乎?]
二大夫曰..[寧生而曳尾塗中.]
莊子曰..[往矣! 吾將曳尾於塗中.]
6.
惠子相梁,莊子往見之. 或謂惠子曰..[莊子來,欲代子相.] 於是惠子恐,搜於國中三日三夜.
莊子往見之,曰..[南方有鳥,其名爲원추,子知之乎? 夫원추,發於南海而飛於北海,非梧桐不止,非
練實不食,非醴泉不飮. 於是치得腐鼠,원추過之,仰而視之曰..{혁!} 今子欲以子之梁國而혁我邪?]
7.
莊子與惠子遊於濠梁之上. 莊子曰..[숙魚出遊從容,是魚之樂也.]
惠子曰..[子非魚,安知魚之樂?]
莊子曰..[子非我,安知我不知魚之樂?]
惠子曰..[我非子,固不知子矣.,子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣.]
莊子曰..[請循其本. 子曰 {汝安知魚樂} 云者,旣已知吾知之而問我,我知之濠上也.]
至 樂
1.
天下有至樂无有哉? 有可以活身者无有哉? 今奚爲奚據? 奚避奚處? 奚就奚去? 奚樂奚惡?
夫天下之所尊者,富貴壽善也.,所樂者,身安厚味美服好色音聲也.,所下者,貧賤夭惡也.,所苦者,身
不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音聲.,若不得者,則大憂以懼,其爲形也,亦愚哉!
夫富者,若身疾作,多積財而不得盡用,其爲形也亦外矣. 夫貴者,夜以繼日,思慮善否,其爲形也亦疏
矣. 人之生也,與憂俱生,壽者혼혼,久憂不死,何故也! 其爲形也亦遠矣. 烈士爲天下見善矣,未足以活
身. 吾未知善之誠善邪,誠不善邪? 若以爲善矣,不足活身.,以爲不善矣,足以活人. 故曰..[忠諫不聽,
준循勿爭.] 故父子胥爭之以殘其形,不爭,名亦不成. 誠有善无有哉?
今俗之所爲與其所樂,吾又未知樂之果樂邪,果不樂邪? 吾觀夫俗之所樂,擧群趣者경경然如將不
得已,而皆曰樂者,吾未知之樂也,亦未知之不樂也. 果有樂无有哉? 吾以无爲誠樂矣,又俗之所大苦
也. 故曰..[至樂无樂,至譽无譽.]
天下是非果未可定也. 雖然,无爲可以定是非. 至樂活身,唯无爲幾存. 請嘗試言之. 天无爲以之
淸,地无爲以之寧,故兩无爲相合,萬物皆化生. 芒乎홀乎,而无從出乎! 홀乎芒乎,而无有象乎! 萬物職
職,皆從无爲殖. 故曰天地无爲也而无不爲也,人也孰能得无爲哉!
2.
莊子妻死,惠子弔之,莊子則方箕踞鼓盆而歌.
惠子曰..[與人居,長者.老.身死,不哭,亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!]
莊子曰..[不然. 是其始死也,我獨何能无槪然! 察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形
也而本无氣. 雜乎芒홀之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與爲春秋冬夏四
時行也. 人且偃然寢於巨室,而我교교然隨而哭之,自以爲不通乎命,故止也.]
3.
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘,崑崙之虛,黃帝之所休. 俄而柳生其左주,其意蹶蹶然惡之.
支離叔曰..[子惡之乎?]
滑介叔曰..[亡,予何惡! 生者,假借也.,假之雅生生者,塵垢也. 死生爲晝夜. 且吾與子觀化而化及我,我又何惡焉!]
4.
莊子之楚,見空촉루,요然有形,교以馬추因而問之,曰..[夫子貪生失理,而爲此乎? 莊子有亡國之
事,斧鉞之誅,而爲此乎! 將子有不善之行,愧遺父母妻子之醜,而爲此乎? 將子有凍뇌之患,而爲此乎?
將子之春秋故及此乎?]
於是語卒,援촉루,枕而臥. 夜半,촉루見夢曰..[子之談者似辯士. 視子所言,皆生人之累也,死則无
此矣. 子欲聞死之說乎?]
莊子曰..[然.]
촉루曰..[死,无君於上,无臣於下.,亦无四時之事,從然以天地爲春秋,雖南面王樂,不能過也.]
莊子不信,曰..[吾使司命復生子形,爲子骨肉肌膚,反子父母妻子閭里知識,子欲之乎?]
촉루深빈蹙알曰..[吾安能棄南面王樂而復爲人間之勞乎!]
5.
顔淵東之齊,孔子有憂色,子貢下席而問曰..[小子敢問,回東之齊,夫子有憂色,何邪?]
孔子曰..[善哉汝問! 昔者管子有言,丘甚善之,曰..{저小者不可以懷大,경短者不可以汲深.} 夫若
是者,以爲命有所成而形有所適也,夫不可損益. 吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之道,而重以燧人神農之
言. 彼將內求於己而不得,不得則惑,人惑則死.
[且女獨不聞邪? 昔者海海鳥止於魯郊,魯侯御而觴之于廟,奏九韶以爲樂,具太牢以爲膳. 鳥乃眩
視憂悲,不敢食一련,不敢飮一杯,三日而死. 此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也. 夫以鳥養養鳥者,宜
栖之深林,遊之壇陸,浮之江湖,食之추조,隨行列而止,委蛇而處. 彼唯人言之惡聞,奚以夫요요爲乎!
咸池九韶之樂,張之洞庭之野,鳥聞之而飛,獸聞之而走,魚聞之而下入,人卒聞之,相與還而觀之. 魚處
水而生,人處水而死,彼必相與異,其好惡故異也. 故先聖不一其能,不同其事. 名止於實,義設於適,是
之謂條達而福持.]
6.
列子行食於道從,見百歲촉루,건蓬而指之曰..[唯予與汝知而未嘗死,未嘗生也. 若果養乎? 予果歡乎?]
7.
種有幾,得水則爲계,得水土之際則爲와빈之衣,生於陵屯則爲陵석,陵석得鬱棲則爲烏足. 烏足之
根爲제조,其葉爲胡蝶. 胡蝶胥也化而爲蟲,生於조下,其狀若脫,其名爲구철. 구철千日爲鳥,其名爲
乾餘骨. 乾餘骨之沫爲斯彌,斯彌爲食醯. 이輅生乎食醯.,黃황生乎九猷.,무芮生乎腐권. 羊奚比乎不
순,久竹生靑寧.,靑寧生程,程生馬,馬生人,人又反入於機. 萬物皆出於機,皆入於機.
達 生
1.
達生之情者,不務生之所无以爲,達命之情者,不務命之所无奈何. 養形必先之以物,物有餘而形不
養者有之矣.,有生必先无離形,形不離而生亡者有之矣. 生之來不能却,其去不能止. 悲夫! 世之人以
爲養形足以存生.,而養形果不足以存生,則世奚足爲哉! 雖不足爲而不可不爲者,其爲不免矣.
夫欲免爲形者,莫如棄世. 棄世則无累,无累則正平,正平則與彼更生,更生則幾矣. 事奚足棄而生
奚足遺? 棄事則形不勞,遺生則精不虧. 夫形全精復,與天爲一. 天地者,萬物之父母也,合則成體,散
則成始. 形精不虧,是謂能移.,精而又精,反以相天.
2.
子列子問關尹曰..[至人潛行不窒,蹈火不熱,行乎萬物之上而不慄. 請問何以至於此?]
關尹曰..[是純氣之守也,非知巧果敢之列. 居,予語汝! 凡有貌象聲色者,皆物也,物與物何以相遠?
夫奚足以至乎先? 是形色而已. 則物之造乎不形而止乎无所化,夫得是而窮之者,物焉得而止焉! 彼
將處乎不淫之度,而藏乎无端之紀,遊乎萬物之所終始,壹其性,養其氣,合其德,以通乎物之所造. 夫若
是者,其天守全,其神無극,物奚自入焉!
[夫醉者之墜車,雖疾不死. 骨節與人同而犯害與人異,其神全也,乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚
懼不入乎其胸中,是故오物而不습. 彼得全於酒而猶若是,而況得全於天乎? 聖人藏於天,故莫之能傷也.]
<復讐者不折막干,雖有기心者不怨飄瓦,是以天下平均. 故无攻戰之亂,无殺戮之刑者,由此道也.
不開人之天,而開天之天,開天者德生,開人者賊生. 不厭其天,不忽於人,民幾乎以其眞!>
3.
仲尼適楚,出於林中,見구루者承조,猶철之也.
仲尼曰..[子巧乎! 有道邪?]
曰..[我有道也. 五六月累丸二而不墜,則失者치銖.,累三而不墜,則失者十一.,累五而不墜,猶철之
也. 吾處身也,若궐株枸.,吾執臂也,若槁木之枝.,雖天地之大,萬物之多,而唯조翼之知. 吾不反不側,不
以萬物易조之翼,何爲而不得!]
4.
顔淵問仲尼曰..[吾嘗濟乎觴深之淵,津人操舟若神. 吾問焉,曰..{操舟可學邪?} 曰..{可. 善游者
數能. 若乃夫沒人,則未嘗見舟而便操之也.} 吾問焉而不吾告,敢問何謂也?]
仲尼曰..[善游者數能,忘水也. 若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也,彼視淵若陵,視舟之覆猶其車
却也. 覆却萬方陳乎前而不得入其舍,惡往而不暇! 以瓦注者巧,以鉤注者憚,以黃金注者혼. 其巧一
也,而有所矜,則重外也. 凡外重者內拙.]
5.
田開之見周威公. 威公曰..[吾聞祝腎學生,吾子與祝腎游,亦何聞焉?]
田開之曰.[開之操拔수以侍門庭,亦何聞於夫子!]
威公曰..[田子无讓,寡人願聞之.]
開之曰..[聞之夫子曰..{善養生者,若牧羊然,視其後者而鞭之.}]
威公曰..[何謂也?]
田開之曰..[魯有單豹者,巖居而水飮,不與民共利,行年七十而猶有영兒之色.,不幸遇餓虎,雅號殺
而食之. 有張毅者,高門縣薄,无不趨也,行年四十而有內熱之病以死. 豹養其內而虎食其外,毅養其外
而病攻其內,此二子者,皆不鞭其後者也.]
仲尼曰..[无入而藏,无出而陽柴立其中央. 三者若得,其名必極. 夫畏塗者,十殺一人,則父子兄弟
相戒也,必盛卒徒而後敢出焉,不亦知乎! 人之所取畏者,임席之上,飮食之間.,而不知爲之戒者,過也!]
6.
祝宗人玄端以臨牢협,說체曰..[汝奚惡死? 吾將三月환汝,十日戒,三日齊,藉白茅,加汝肩구乎彫
俎之上,則汝爲之乎?] 爲체謀,曰不如食以糠糟而錯之牢협之中,自爲謀,則苟生有軒冕之尊,死得於
전楯之上,聚루之中則爲之. 爲체謀則去之,自爲謀則取之,所異체者何也?
7.
桓公田於澤,管仲御,見鬼焉. 公撫管仲之手曰..[仲父何見?] 對曰..[臣无所見.]
公反,희이爲病,數日不出. 齊士有皇子告敖者曰..[公則自傷,鬼惡能傷公! 夫忿축之氣,散而不反,
則爲不足.,上而不下,則使人善怒.,下而不上,則使人善忘.,不上不下,中身當心,則爲病.]
桓公曰..[然則有鬼乎?]
曰..[有. 沈雨履,조有결. 戶乃之煩壤,雷霆處之.,東北方之下者,倍阿규롱躍之.,西北方之下者,則
일陽處之. 水有罔象,丘有신,山有夔,野有彷徨,澤有委蛇.]
公曰..[請問,委蛇之狀何如?]
皇子曰..[委蛇,其大如곡,其長如轅,紫衣而朱冠. 其爲物也,惡聞雷車 之聲,則捧其首而立. 見之者殆乎覇.]
桓公진然而笑曰..[此寡人之所見者也.] 於是正衣冠與之坐,不終日而不知病之去也.
8.
紀성子爲王養투鷄.
十日而問..[鷄可투已乎?] 曰..[未也,方虛교而恃氣.]
十日又問,曰..[未也. 猶應嚮景.]
十日又問,曰..[未也. 猶疾視而盛氣.]
十日又問,曰..[幾矣. 鷄雖有鳴者,已无變矣,望之似木鷄矣,其德全矣,異鷄无敢應,見者反走矣.]
9.
孔子觀於呂梁,縣水三十인,流沫四十里,원타魚鱉之所不能游也. 見一丈夫游之, 以爲有苦而欲
死也, 使弟子竝流而拯之. 數百步而出,被髮行歌而游於塘下.
孔子從而問焉,曰..[吾以子爲鬼,察子則人也. 請問,蹈水有道乎?]
曰..[亡,吾无道. 吾始乎故,長乎性,成乎命. 與齊俱入,與汨偕出,從水之道而不爲私焉. 此吾所以
蹈之也.]
孔子曰..[何謂始乎故,長乎性,成乎命?]
曰..[吾生於陵而安於陵,故也.,長於水而安於水,性也.,不知吾所以然而然,命也.]
10.
梓慶削木爲거,거成,見者驚猶鬼神. 魯侯見而問焉,曰..[子何術以爲焉?]
對曰..[臣工人,何術之有! 雖然,有一焉. 臣將爲거,未嘗敢以耗氣也,必齊以靜心. 齊三日,而不敢
懷慶賞爵祿.,齊五日,不敢懷非譽巧拙.,齊七日,輒然忘吾有四枝形體也. 當是時也,无公朝,其巧專而而
滑消.,然後入山林,觀天性.,形軀至矣,然後成見거,然後加手焉.,不然則已. 則以天合天,器之所以疑神
者,其由是與!]
11.
東野稷以御見莊公,進退中繩,左右旋中規. 莊公以爲文弗過也,使人鉤百而反.
顔闔遇之,入見曰..[稷之馬將敗.] 公密而不應.
少焉,果敢而反. 公曰..[子何以知之?]
曰..[其馬力竭矣. 而猶求焉,故曰敗.]
12.
工수旋而蓋規矩,指與物化而不以心稽,故其靈壹一而不桎. 忘足,구之適也.,忘要,帶之適也.,忘是
非,心之適也.,不內變,不外從,事會之適也. 始乎適而未嘗不適者,忘適之適也.
13.
<有孫休者,踵門而타子扁慶子曰..[休居鄕不見謂不修,臨難不見謂不用.,然而田原不遇歲,事君不
遇世,賓於鄕里,逐於州部,則胡罪乎天哉? 休惡遇此命也?]
扁子曰..[子獨不聞夫至人之自行邪? 忘其肝膽,遺其耳目,芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎无事之業,
是謂爲而不恃,長而不宰. 今汝飾知以驚愚,修身以明汚,昭昭乎若揭日月而行也. 汝得全而形軀,具而
九竅,无中道夭於聲盲跛蹇而比於人數,亦幸矣,又何暇乎天之怨哉! 子往矣!]
孫子出. 扁子入,坐有間,仰天而歎. 弟子問曰..[先生何爲歎乎?]
扁子曰..[向者休來,吾告之以至人之德,吾恐其驚而遂至於惑也.]
弟子曰..[不然. 孫子之所言是邪? 先生之所言非邪? 非固不能惑是. 孫子所言非邪? 先生所言
是邪? 彼固惑而來矣,又奚罪焉!]
扁子曰..[不然. 昔者有鳥止於魯郊,魯君說之,爲具太牢而饗之,奏九韶以樂之,鳥乃始憂悲眩視,不
敢飮食. 此之謂以己養養鳥也. 若夫以鳥養養鳥者,宜棲之深林,浮之江湖,食之以추조,委蛇而處,則
安平陸而已矣. 今休,款啓寡聞之民也,吾告以至人之德,譬之若載혜以車馬,樂안以鐘鼓也. 彼又惡能
无驚乎哉!]>
山 木
1.
莊子行於山中,見大木,枝葉盛茂,伐木者止其旁而不取也. 問其故,曰..[无所可用.] 莊子曰..[此木
以不材得終其天年夫!]
出於山,舍於故人之家. 故人喜,命수子殺雁而烹之. 수子請曰..[其一能鳴,其一不能鳴,請奚殺?]
主人曰..[殺不能鳴者.]
明日,弟子問於莊子曰..[昨日山中之木,以不材得終其天年.,今主人之雁,以不材死.,先生將何處?]
莊子笑曰..[周將處乎材與不材之間. 材與不材之間,似之而非也,故未免乎累. 若夫乘道德而浮遊
則不然. 无譽无자,一龍一蛇,與時俱化,而无肯專爲.,一上一下,以和爲量,浮遊乎萬物之祖.,物物而不
物於物,則胡可得而累邪! 此神農黃帝之法則也. 若夫萬物之情,人倫之傳,則不然. 合則離,成則毁.,
廉則挫,尊則議,有爲則虧,賢則謀,不肖則欺,胡可得而必乎哉! 悲夫! 弟子志之,其唯道德之鄕乎!]
2.
市南宜僚見魯侯,魯侯有憂色. 市南子曰..[君有憂色,何也?]
魯侯曰..[吾學先王之道,修先君之業.,吾敬鬼尊賢,親而行之,无須臾居.,硏不免於患,吾是以憂.]
市南子曰..[君之除患之術淺矣! 夫豊狐文豹,棲於山林,伏於巖穴,靜也.,夜行晝居,戒也,雖飢渴隱
約,猶且胥疏於江湖之上而求食焉,定也.,然且不免於罔羅機벽之患. 是何罪之有哉? 其皮爲之災也.
今魯國獨非君之皮邪? 吾願君고形去皮,酒心去欲,而遊於无人之野. 南越有邑焉,名爲建德之國. 其
民愚而朴,少私而寡欲.,知作而不知藏,與而不求其報.,不知義之所適,不知禮之所將.,猖狂妄行,乃蹈乎
大方.,其生可樂,其死可藏. 吾願君去國捐俗,與道相補而行.]
君曰..[彼其道遠而險,又有江山,我无舟車,奈何?]
市南子曰..[君无形倨,无有居,以爲君車.]
君曰..[彼其道幽遠而无人,吾无糧,我无食,安得而至焉?]
市南子曰..[少君之費,寡君之欲,雖无糧而乃足. 君其涉於江而浮於海,望之而不見其崖,愈往而不
知其所窮. 送君者皆自崖而反,君自此遠矣! 故有人者累,見有於人者憂. 故堯非有人,非見有於人也.
吾願去君之累,除君之憂,而獨與道遊於大莫之國. 方舟而濟於河,有虛船來觸舟,雖有편心之人不怒.,
有一人在其上,則呼張흡之.,一呼而不聞,再呼而不聞,於是三呼邪,則必以惡聲隨之. 向也不怒而今也
怒,向也虛而今也實. 人能虛己以遊世,其孰能害之!]
3.
北宮奢爲衛靈公賦斂以爲鐘,爲壇乎郭門之外, 三月而成上下之縣.
王子慶忌見而問焉,曰..[子何術之設?]
奢曰..[一之間,无敢設也. 奢聞之,{旣彫旣琢,復歸於朴.} 통乎其无識,당乎其怠疑.,萃乎芒乎,其送
往而迎來.,來者勿禁,往者勿止.,從其强梁,隨其曲傅,因其自窮,故朝夕賦斂而毫毛不挫,而況有大塗者
乎!]
4.
孔子圍於陳蔡之間,七日不火食.
大公任往弔之間왈..[子幾死乎?] 曰..[然.]
[子惡死乎?] 曰..[然.]
任曰..[予嘗言不死之道. 東海有鳥焉,其名曰意怠. 其爲鳥也,분분질질,而似无能.,引援而飛,迫脅
而棲.,進不敢爲前,退不敢爲後.,食不敢先嘗,必取其緖. 是故其行列不斥,而外人卒不得解,是以免於
患. 直木先伐,甘井先竭. 子其意者飾知以驚愚,修身以明오,昭昭乎如揭日月而行,故不免也. 昔吾聞
之大成之人曰..{自伐者无功,功成者墮,名成者虧.} 孰能去功與名而還與衆人! 道流而不明居,德行
而不名處.,純純常常,乃比於狂.,削迹捐勢,不爲功名. 是故无責於人,人亦无責焉. 至人不聞,子何喜哉?
孔子曰..[善哉!] 辭其交遊,去其弟子,逃於大澤.,依구褐,食서與栗.,入獸不亂群,入鳥不亂行. 鳥獸
不惡,而況人乎!
5.
孔子問子桑호曰..[吾再逐於魯,伐樹於宋,削迹於衛,窮於商周,圍於陳蔡之間. 吾犯此數患,親交益
疏,徒友益散,何與?]
子桑호曰..[子獨不聞假人之亡與? 林回棄千金之璧,負赤子而趨. 혹曰..{爲其布與? 赤子之布寡
矣.,爲其累與? 赤子之累多矣.,棄千金之璧,負赤子而趨,何也?} 林回曰..{彼以利合,此以天屬也.} 夫
以利合者,迫窮禍患害相棄也.,以天屬者,迫窮禍患害相收也. 夫相收之與相棄亦遠矣. 且君子之交淡
若水,小人之交甘若醴.,君子淡以親,小人甘以絶. 彼无故以合者,則无故以離.]
孔子曰..[敬聞命矣!] 徐行翔佯而歸,絶學捐書,弟子无揖於前,其愛益加進.
異日,桑호又曰..[舜之將死,乃命禹曰..{汝戒之哉! 形莫若緣,情莫若率. 緣則不離,率則不勞.,不離
不勞,則不求文以待形.,不求文以待形,固不待物.}]
6.
莊子衣大布而輔之,正혈係履而過魏王. 魏王曰..[何先生之비邪?]
莊子曰..[貧也,非비也. 士有道德不能行,비也.,衣弊履穿,貧也,非비也.,此所謂非遭時也. 王獨不
見夫騰猿乎? 其得枏梓豫章也,攬만其枝而王長其間,雖예.蓬蒙不能眄예也. 及其得자棘枳枸之間也,
危行側視,振動悼慄.,此筋骨非有加急而不柔也,處勢不便,未足以逞其能也. 今處昏上亂相之間,而欲
无비,奚可得邪? 此比干之見剖心徵也夫!]
7.
孔子窺於陳蔡之間,七日不火食,左據槁木,石擊槁枝,而歌표氏之風,有其具而无其數,有其聲而无
宮角,木聲與人聲,犁然有當於人之心.
顔回孔拱還木而窺之. 仲尼恐其廣己而造大也,愛己而造哀也,曰..[回,无受天損易,无受人益難.
无始而非卒也,人與天一也. 夫今之歌者其誰乎?]
回曰..[敢問无受天損易.]
仲尼曰..[飢渴寒暑,窮桎不行,天地之行也,運物之泄也,言與之偕逝之謂也. 爲人臣者,不敢去之.
執臣之道猶若是,而況乎所以待天乎!]
[何謂无受人益難?]
仲尼曰..[始用四達,爵祿竝至而不窮,物之所利,乃非己也,吾命其在外者也. 不給視,雖落其實,棄之
而走. 其畏人也,而襲諸人間,社稷存焉爾.]
[何謂无始而非卒?]
仲尼曰..[化其萬物而不知其禪之者,焉知其所終? 焉知其所始? 正而待之而已耳.]
[何謂人與天一邪?]
仲尼曰..[有人,天也.,有天,亦天也. 人之不能有天,性也,聖人晏然體逝而終矣!]
8.
莊周遊於雕陵之樊,覩一異鵲自南方來者,翼廣七尺,目大運寸,感周之상而集於栗林. 莊周曰..[此
何鳥哉,翼殷不逝,目大不覩?] 蹇裳각步,執彈而留之. 覩一蟬,方得美蔭而忘其身.,螳螂執예而搏之,
見得而忘其形.,異鵲從而利之,見利而忘其眞. 莊周출然曰..[噫! 物固相累,二類召也!] 捐彈而反走,
虞人逐而신之.
莊周反入,三一不庭. 藺且從而問之..[夫子何爲頃間甚不庭乎?]
莊周曰..[吾守形而忘身,觀於濁水而迷於淸淵. 且吾聞諸夫子曰..{入其俗,從其令.} 今吾遊於雕
陵而忘吾身,異鵲惑吾상,遊於栗林而忘眞,栗林虞人以吾爲戮,吾所以不庭也.]
9.
陽子之宋,宿於逆旅. 逆旅人有妾二人,其一人美,其一人惡,惡者貴而美者賤. 陽子問其故,逆旅小
子對曰..[其美者自美,吾不知其美也.,其惡者惡,吾不知其惡也.]
陽子曰..[弟子記之! 行賢而去自賢之心,安往而不愛哉!]
田 子 方
1.
田子方侍坐於魏文侯,數稱谿工.
文侯曰..[谿工,子之師邪?]
子方曰..[非也,无擇之里人也.,稱道數當,苦无擇稱之.]
文侯曰..[然則子无師邪?]
子方曰..[有.]
曰..[子之師雖邪?]
子方曰..[東郭順子.]
文侯曰..[然則夫子何故未嘗稱之?]
子方曰..[其爲人也眞,人貌而天虛,緣而보眞,淸而容物. 物武道,正容以悟之,使人之意也消. 无擇何足以稱之!]
子方出,文侯당然終日不言,召前立臣而語之曰..[遠矣,全德之君子! 始吾以聖知之言仁義之行爲
至矣,吾聞子方之師,吾形解而不欲動,口鉗而不欲言. 吾所學者直土梗耳,夫魏眞爲我累耳!]
2.
溫伯雪子適齊,舍於魯. 魯人有請見之者,溫伯雪子曰.[不可. 吾聞中國之君子,明乎禮義而陋於知
人心,吾不欲見也.]
至於齊,反舍於魯,是人也又請見. 溫伯雪子曰..[往也기見我,今也又기見我. 是必有以振我也.]
出而見客,入而歎. 明日見客,又入而歎. 其僕曰..[每見之客也,必入而歎,何耶?]
曰..[吾固告子矣..{中國之民,明乎禮義而陋乎之人心.} 昔之見我者,進退一成規一成矩,從容一若
龍一若虎,其諫我也似子,其道我也似父,是以歎也.]
仲尼見之而不言. 子路曰..[吾子欲見溫伯雪子久矣,見之而不言,何邪?]
仲尼曰..[若夫人者,目擊而道存矣,亦不可以容聲矣.]
3.
顔淵問於仲尼曰..[夫子步亦步,夫子趨亦趨,夫子馳亦馳.,夫子奔逸絶塵,而回당若乎後矣!]
仲尼曰..[回,何謂邪?]
曰..[夫子步,亦步也.,夫子言,亦言也.,夫子趨,亦趨也.,夫子辯,亦辯也.,夫子馳,亦馳也.,夫子言道,回
亦言道也.,及奔逸絶塵而回당若乎後者,夫子不言而信,不比而周,无器而民滔乎前,而不知所以然而已矣.]
仲尼曰..[惡! 可不察與! 夫哀莫大於心死,而人死亦次之. 日出東方而入於西極,萬物莫不比方,有
首有趾者,待是而後成功,是出則存,是入則亡. 萬物亦然,有待也而死,有待也而生. 吾一受其成形,而
不化以待盡,效物而動,日夜无隙,而不知其所終.,薰然其成形,知命不能規乎其前,丘以是日조.
[吾終身與汝交一臂而失之,可不哀與! 女殆著乎吾所以著也. 彼已盡矣,而女求之以爲有,是求馬
於唐肆也. 吾服女也甚忘,女服吾也亦甚忘. 雖然,女奚患焉! 雖忘乎故吾,吾有不忘者存.]
4.
孔子見老聃,老聃新沐,方將被髮而乾,접然似非人. 孔子便而待之,少焉見,曰..[丘也眩與,其信然
與? 向者先生形體掘若槁木,似遺物離人而立於獨也.]
老聃曰..[吾遊心於物之初.]
孔子曰..[何謂邪?]
曰..[心困焉而不能知,口벽焉而不能言,嘗爲汝議乎其將. 至陰肅肅,至陽赫赫.,肅肅出乎天,赫赫發
乎地.,兩者交通成和而物生焉,或爲之紀而莫見其形. 消息滿虛,一晦一明,日改月化,日有所爲,而莫見
其功. 生有所乎萌,死有所乎歸,始終相反乎无端而莫知乎其所窮. 非是也,且孰爲之宗!]
孔子曰..[願聞其方.]
曰..[草食之獸不疾易藪,水生之蟲不疾易水,行小變而不失其大常也,喜怒哀樂不入於胸次. 夫天
下也者,萬物之所一也. 得其所一而同焉,則四肢百體將爲塵垢,而死生終始將爲晝夜而莫之能滑,而
況得喪禍福之所介乎! 棄隸者若棄泥塗,知身貴於隸也,貴在於我而不失於變. 且萬化而未始有極也,
夫孰足以患心! 已爲道者解乎此.]
孔子曰..[夫子德配天地,而猶假至言以修心,古之君子,孰能脫焉?]
老聃曰..[不然. 夫水之於삭也,无爲而才自然矣. 至人之於德也, 不修而物不能離焉,若天地自高,
地之自厚,日月之自明,夫何修焉!]
孔子出,以告顔回曰..[丘之於道也,其猶醯鷄與! 微夫子之發吾覆也,吾不知天地之大全也.]
5.
莊子見魯哀公. 哀公曰..[魯多儒士,少爲先生方者.]
莊子曰..[魯少儒.]
哀公曰..[擧魯國而儒服,何謂少乎?]
莊子曰..[周聞之,儒者冠환冠者,知天時.,履句구者,知地形.,緩佩결者,事至於斷. 君子有其道者,未
必爲其服也.,爲其服者.,未必知其道也. 公固以爲不然,何不號於國中曰..{无此道而爲此服者,其罪
邪!}]
於是哀公號之五日,而魯國无敢儒服者,獨有一丈夫儒服而立乎公門. 公卽召而問以國事,千轉萬
變而不窮.
莊子曰..[以魯國而儒者一人耳,可謂多乎?]
6.
百里奚爵祿不入於心,故飯牛而牛肥,使秦穆公忘其賤,與之政也. 有虞氏死生不入於心,故足以動人.
7.
宋元君將畵圖,衆史皆至,受揖而立.,지筆和墨,在外者半. 有一史後至者,천천然不趨,受揖不立,因
之舍. 公使人視之,則解衣槃박라. 君曰..[可矣,是眞畵者也.]
8.
文王觀於臧,見一丈人釣,而其釣莫釣.,非持其釣有釣者也,常釣也.
文王欲擧而授之政,而恐大臣父兄之弗安也.,欲終而釋之,而不忍百姓之无天也. 於是旦而屬地大
夫曰..[昔者寡人夢見良人,黑色而염,乘駁馬而偏朱蹄,號曰..{寓而政於臧丈人,庶幾乎民有추乎!]
諸大夫蹴然曰..[先君王也.]
諸大夫曰..[先君之命,王其无타,又何卜焉!]
遂迎臧丈人而授之政. 典法无出,偏令无出. 三年,文王觀於國,則列士壞植散群,長官者不成德,유
斛不敢入於四竟. 列士壞植散群,則尙同也.,長官者不成德,則同務也.,유斛不敢入於四竟,則諸侯无二心也.
文王於是焉以爲大師,北面而問曰.[政可以及天下乎?] 臧丈人昧然而不應,泛然而辭,朝令而夜遁,終身无聞.
顔淵問於仲尼曰..[文王其猶未邪? 又何以夢爲乎?]
仲尼曰..[默,汝无言! 夫文王盡之也,而又何論刺焉! 彼直以循斯須也.]
9.
列禦寇爲伯昏无人射,引之盈貫,措杯水其주上,發之,適矢復沓,方矢復寓. 當是時,猶象人也.
伯昏无人曰..[是射之射,非不射之射也. 嘗與汝登高山,履危石,臨百인之淵,若能射乎?]
於是无人遂登高山,履危石,臨百인之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖禦寇而進之. 禦寇伏地,汗流至踵.
伯昏无人曰..[夫至人者,上窺靑天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變. 今汝출然有恂目之志,爾於中也殆矣夫!]
10.
肩吾文魚孫叔敖曰..[子三爲令尹而不榮華,三去之而无憂色. 吾始也疑子,今視者之鼻間허허然,
子之用心獨奈何?]
孫叔敖曰..[吾何以過人哉! 吾以其來不可却也,其去不可止也,吾以爲得失之非我也,而无憂色而
已矣. 我何以過人哉! 且不知其在彼乎,其在我乎? 其在彼邪? 亡乎我.,在我邪? 亡乎彼. 方將躊躇,
方將四顧,何暇至乎人貴人賤哉!]
仲尼聞之曰..[古之眞人,知者不得說,美人不得濫,盜人不得劫,伏羲黃帝不得友. 死生亦大矣,而无
變乎己,況爵祿乎! 若然者,其神經乎大山而无介,入乎淵泉而不濡,處卑細而不憊,充滿天地,旣以與人,己愈有.]
11.
楚王與凡君坐,少焉,楚王左右曰凡亡者三. 凡君曰..[凡之亡也,不足以喪吾存. 夫{凡之亡不足以
喪吾存},則楚之存不足以存存. 由是觀之,則凡未始亡而楚未始存也.]
知 北 遊
1.
知北遊於玄水之上,登隱분之丘而適遭无爲謂焉. 知謂无爲謂曰..[予欲有問乎若.,何思何慮則知
道? 何處何服則安道? 何從何道則得道?] 三問而无爲謂不答也,非不答,不知答也.
知不得問,反於白水之南,登狐결之上,而睹狂屈焉. 知以之言也問乎狂屈. 狂屈曰.[애! 予知之,將
語若,中欲言而忘其所欲言.]
知不得問,反於帝宮,見黃帝而問焉. 黃帝曰..[无思无慮始知道,无處无服始安道,无從无道始得道.]
知問黃帝曰..[我與若知之,彼與彼不知也,其孰是邪?]
黃帝曰..[彼无爲謂眞是也,狂屈似之.,我與汝終不近也. 夫知者不言,言者不知,故聖人行不言之
敎. 道不可致,德不可至. 仁可爲也,義可虧也,禮相僞也. 故曰..{失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,
失義而後禮. 禮者,道之華而亂之首也.} 故曰..{爲道者日損,損之又損之以至於无爲,无爲而无不爲
也.} 今已爲物也,欲復歸根,不亦難乎! 其易也,其唯大人乎!
[生也死之徒,死也生之始,孰知其紀! 人之生,氣之聚也.,聚則爲生,散則爲死. 若死生爲徒,吾又何
患! 故萬物一也,是其所美者爲神奇,其所惡者爲臭腐.,臭腐復化爲神奇,神奇復化爲臭腐. 故曰..{通
天下一氣耳.} 聖人故貴一.]
知謂黃帝曰..[吾問无爲謂,无爲謂不應我,非不我應,不知應我也. 吾問狂屈,狂屈中欲告我而不我
告,非不我告,中欲告而忘之也. 今予問乎若,若知之,奚故不近?]
黃帝曰..[彼其眞是也,以其不知也.,此其似之也,以其忘之也.,予與若終不近也,以其知之也.]
狂屈問之,以黃帝爲知言.
2.
天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說. 聖人者,原天地之美而達萬物之理,是
故至人无爲,大聖不作,觀於天地之謂也.
合彼神明至精,與彼百化,物已死生方圓,莫知其根也,扁然而萬物自古以固存. 六合爲巨,未離其
內.,秋毫爲小,待之成體. 天下莫不沈浮,終身不顧.,陰陽四時運行,各得其序. 혼然若亡而存,油然不形
而神,萬物畜而不知. 此之謂本根,可以觀於天矣.
3.
齧缺問道乎被衣,被衣曰..[若正汝形,一汝視,天和將至.,攝汝知,一汝度,神將來舍. 德將爲汝美,道
將爲汝居,汝瞳焉如新生之犢而无求其故!]
言未卒,齧缺睡寐. 被衣大說,行歌而去之,曰..[形若槁骸,心若死灰,眞其實知,不以故自持. 媒媒晦
晦,无心而不可與謀. 彼何人哉!]
4.
舜問乎丞曰..[道可得而有乎?]
曰..[汝身非汝有也,汝何得有夫道?]
舜曰..[吾身非吾有也,孰有之哉?]
曰..[是天地之委形也.,生非汝有,是天地之委和也.,姓名非汝有,是天地之委順也.,子孫非汝有,是天
地之委세也. 故行不知所往,處不知所持,食不知所味. 天地之强陽氣也,又胡可得而有邪!]
5.
孔子問於老聃曰..[今日晏閒,敢問至道.]
老聃曰..[汝齊戒,疏淪而心,조雪而精神,부擊而知! 夫道,면然難言哉! 將爲汝言其崖略.
[夫昭昭生於冥冥,有倫生於无形,精神生於道,形本生於精,而萬物以形相生,故九竅者胎生,八竅者
卵生. 其來无迹,其往无崖,无門无旁,四達之皇皇也. 邀於此者,四肢强,思慮恂達,耳目聰明,其用心不
勞,其應物无方. 天不得不高,地不得不廣,日月不得不行,萬物不得不昌,此其道與!
[且夫博之不必知,辯之不必慧,聖人以斷之矣. 若夫益之而不加益,損之而不加損者,聖人之所保
也. 淵淵乎其若海,巍巍乎其若山,終則復始也,運量萬物而不궤. 則君子之道,彼其外與! 萬物皆往資
焉而不궤,此其道與!
[中國有人焉,非陰非陽,處於天地之間,直且爲人,將反於宗. 自本觀之,生者,음의物也. 雖有壽夭,
相去幾何? 須臾之說也. 奚足以爲堯桀之是非! 果라有理,人倫雖難,所以相齒. 聖人遭之而不違,過
之而不守. 調而應之,德也.,偶而應之,道也.,帝之所興,王之所起也.
[人生天地之間,若白구之過극,忽然而已. 注然勃然,莫不出焉.,油然력然,莫不入焉. 已化而生,又
化而死,生物哀之,人類悲之. 解其天도,墮其天질,紛乎宛乎,魂魄將往,乃身從之,乃大歸乎! 不形之形,
形之不形,是人之所同知也,非將至之所務也,此衆人之所同論也. 彼至則不論,論則不至. 明見无値,
辯不若默. 道不可聞,聞不若塞. 此之謂大得.]
6.
東郭子問於莊子曰..[所謂道,惡乎在?]
莊子曰..[無所不在.]
東郭子曰..[期而後可.]
莊子曰..[在루蟻.]
曰..[何其下邪?]
曰..[在제稗.]
曰..[何其愈下邪?]
曰..[在瓦벽.]
曰..[何其愈甚邪?]
曰..[在屎溺.]
東郭子不應. 莊子曰..[夫子之問也,固不及質. 正獲之問於監市履희也,每下愈況. 汝唯莫必,无乎
逃物. 至道若是,大言亦然. 周遍咸三者,異名同實,其指一也.
[嘗相與游乎无何有之宮,同合而論,无所終窮乎! 嘗相與无爲乎! 澹而靜乎! 漠而淸乎! 調而閒
乎! 료已吾志,无往焉而不知其所至,去而來而不知其所止,吾已往來焉而不知其所終.,彷徨乎馮굉,大
知入焉而不知其所窮. 物物者與物无際,而物有際者,所謂物際者也.,不際之際,際之不際者也. 謂盈
虛衰殺,彼爲盈虛非盈虛,彼爲衰殺非衰殺,彼爲本末非本末,彼爲積散非積散也.]
7.
아荷甘與神農同學於老龍吉. 神農隱궤闔戶晝瞑,아荷甘日中차戶而入曰..[老龍死矣!] 神農擁
杖而起,박然放杖而笑,曰..[天知予僻陋慢탄,故棄予而死. 已矣! 夫子无所發予之狂言而死矣夫!]
엄강弔聞之曰..[夫體道者,天下之君子所繫焉. 今於道,秋毫之端萬分未得處一焉,而猶知藏其狂
言而死,又況夫體道者乎! 視之无形,聽之无聲,於人之論者,謂之冥冥,所以論道,而非道也.]
8.
於是泰漬問乎无窮曰..[子知道乎?]
无窮曰..[吾不知.]
又問乎无爲. 武威曰..[吾知道.]
曰..[子之知道,亦有數乎?]
曰..[有.]
无爲曰..[吾知道之可以貴,可以賤,可以約,可以散,此吾所以知道之數也.]
泰漬以之言也問乎无始曰..[若是,則无窮之弗知與无爲之知,孰是而孰非乎?]
无始曰..[不知淺矣,知之淺矣.,弗知內矣,知之外矣.]
於是泰漬中而歎曰..[弗知乃知乎! 知乃不知乎! 孰知不知之知?]
无始曰..[道不可聞,聞而非也.,道不可見,見而非也.,道不可言,言而非也. 知形形之不形乎! 道不當名.]
无始曰..[有問道而應之者,不知道也. 雖問道者,亦未聞道. 道无問,問无應. 无問問之,是問窮也.,
无應應之,是无乃也. 以无內待問窮,若是者,外不觀乎宇宙,內不知乎大初,是以不過乎崑崙,不遊乎太虛.]
9.
光曜問乎无有曰..[夫子有乎? 其无有乎?
无有弗應也. 光曜不得問,而孰視其狀貌,면然空然,終日視之而不見,聽之而不聞,博之而不得也.
光曜曰..[至矣! 其孰能至此乎! 予能有无矣,而未能无无也.,及爲无有矣,何從至此哉!]
10.
大馬之추鉤者,年八十矣,而不失豪芒. 大馬曰..[子巧與? 有道與?]
曰..[臣有守也. 臣之年二十而好추鉤,於物无視也,非鉤无察也. 是用之者,假不用者也以長得其
用,而況乎无不用者乎! 物孰不資焉!]
11.
염求問於仲尼曰..[未有天地可知邪?]
仲尼曰..[可. 古猶今也.]
염九失問而退,明日復見,曰..[昔者吾問 {未有天地可知乎?} 부자曰..{可. 古猶今也.} 昔日吾昭
然,今日吾昧然,敢問何謂也?]
仲尼曰..[昔之昭然也,神者先受之.,今之昧然也,且又爲不神者求邪! 无古无今,无始无終. 未有子
孫而有子孫,可乎?]
염九未對. 仲尼曰..[已矣,未應矣! 不以生生死,不以死死生. 死生有待邪? 皆有所一體. 有先天
地生者物邪? 物物者非物. 物出不得先物也,猶其有物也. 猶其有物也,无已. 聖人之愛人也終无已
者,亦乃取於是者也.]
12.
顔淵問乎仲尼曰..[回嘗聞諸夫子曰..{无有所將,无有所迎.} 回敢問其遊.]
仲尼曰..[古之人,外化安不化,安與之相靡,必與之莫多. 시韋氏之유,黃帝之圃,有虞氏之宮,湯武之
室. 君子之人,若儒墨者師,故以是非相제也,而況今之人乎! 聖人虛物不傷物. 不傷物者,物亦不能傷
也. 唯无所傷者,爲能與人相將迎. 山林與! 皐壤與! 使我欣欣然而樂與! 樂未畢也,哀又繼之. 哀樂
之來,吾不能禦,其去弗能止. 悲夫,世人直爲物逆旅耳! 夫知遇而不知所不遇,能能而不能所不能. 无
知无能者,固人之所不免也. 夫務免乎人之所不免者,豈不亦悲哉! 至言去言,至爲去爲. 齊知之所知,則淺矣.]
< 雜 篇 >
庚 桑 楚
1.
老聃之役,有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏壘之山,其臣之畵然知者去之,其妾之설然仁者遠之.,
擁腫之與居,앙掌之爲使. 居三年,畏壘大穰. 畏壘之民相與言曰..[庚桑子之始來,吾酒然異之. 今吾
日計之而不足,歲計之而有餘. 西紀其聖人乎! 子胡不相與尸而祝之,社而稷之乎?]
庚桑子聞之,南面而不釋然. 弟子異之. 庚桑子曰..[弟子何異乎予? 夫春氣發而百草生,正得秋而
萬寶成. 夫春與秋,豈无得而然哉? 天道已行矣! 吾聞至人,尸居環堵之室,而百姓猖狂不知所如往.
今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間,我其杓之人邪! 吾是以不釋於老聃之言.]
弟子曰..[不然. 夫尋常之溝,巨魚无所還其體,而예추爲之制.,步인之丘,巨獸无所隱其軀,而얼狐爲
之祥. 且夫尊賢授能,先善與利.自古堯舜以然,而況畏壘之民乎! 夫子亦聽矣!]
庚桑子曰..[小子來! 夫函車之獸,介而離山,則不免於罔고之患.,呑舟之魚,탕而失水,則루蟻能苦之.
故鳥獸不厭高,魚鼈不厭深. 夫全其形生之人,藏其身也,不厭深묘而已矣.
[且夫二子者,又何足以稱揚哉! 是其於辯也,將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也. 簡髮而櫛,數米而炊,竊竊乎
又何足以濟世哉! 擧賢則民相軋,任知則民相盜. 之數物者,不足以厚民. 民之於利甚勤,子有殺父,臣
有殺君,正晝爲盜,日中穴배. 吾語女,大亂之本,必生於堯舜之間,其末存乎千世之後. 千世之後,其必
有人與人相食者也!]
2.
南榮추蹴然正坐曰..[若추之年者已長矣,將惡乎托業以及此言邪?]
庚桑子曰..[全汝形,抱汝生无使汝思慮營營. 若此三年,則可以及此言矣.]
南榮추曰..[目之與形,吾不知其異也,而盲者不能自見.,耳之與形,吾不知其異也,而聲者不能自聞.,
心之與形,吾不知其異也,而狂者不能自得. 形之與形亦벽矣,而物或間之邪,欲相求而不能相得? 今
謂추曰..{全汝形,抱汝生,勿使汝思慮營營.} 추勉聞道耳矣!]
庚桑子曰..[辭盡矣. 奔蜂不能化藿촉,越鷄不能伏鵠鳴,魯鷄固能矣. 鷄之與鷄,其德非不同也,有能
與不能者,其才固有巨小也. 今吾才小,不足以化子. 子胡不南見老子!]
南榮추영糧,七日七夜至老子之所.
老子曰..[子自楚之所來乎?] 南榮추曰..{唯.}
老子曰..[子何與人偕來之衆也?] 南榮추懼然顧其後.
老子曰..[子不知吾所謂乎?]
南榮추俯而慙,仰而歎曰..[今者吾忘吾答,因失吾問.]
老子曰..[何謂也?]
南榮추曰..[不知乎? 人謂我朱愚. 知乎? 反愁我軀. 不仁則害人,仁則反愁我身.,不義則傷彼,義則
反愁我己. 我安逃此而可? 此三言者,추之所患也,顧因楚而問之.]
老子曰..[向吾見若眉睫之間,吾因以得汝矣,今汝又言而信之. 若規規然若喪父母,揭竿而求諸海
也. 女亡人哉,망망乎! 汝欲反汝情性而无由入,可憐哉!]
南榮추請入就舍,召其所好,去其所惡,十日自愁,復見老子.
老子曰..[汝自酒濯,孰哉鬱鬱乎! 然而其中津津乎猶有惡也. 夫外획者不可繁而捉,將內건.,乃획者
不可繆而捉,將外건. 外內획者,道德不能持,而況放道而行者乎!]
南榮추曰..[里人有病,里人問之,病者能言其病,然其病病者,猶未病也. 若추之聞大道,譬猶飮藥以
加病也,추願聞衛生之經而已矣.]
老子曰..[衛生之經,能抱一乎? 能勿失乎? 能无卜筮而知吉凶乎? 能止乎? 能已乎? 能舍諸人而
求諸己乎? 能유然乎? 能동然乎? 能兒子乎? 兒子終日호而악不사,和之至야.,終日握而手不예,共
其德也.,終日視而目不순,偏不在外也. 行不知所之,居不知所爲,與物委蛇,而同其波. 是衛生之經已.]
南榮추曰..[然則是至人之德已乎?]
曰..[非也. 是乃所謂氷解凍釋者,能乎? 夫至人者,相與交食乎地而交樂乎天,不以人物利害相영,
不相與爲愧,不相與爲謀,不相與爲事,유然而往,동然而來. 是謂衛生之經已.]
曰..[然則是至乎?]
曰..[未也. 吾固告汝曰..{能兒子乎?} 兒子動不知所爲,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰. 若
是者,禍亦不至,福亦不來. 禍福无有,惡有人災也!]
3.
宇泰定者,發乎天光. 發乎天光者,人見其人,物見其物. 人有修者,乃今有恒.,有恒者,人舍之天助之.
人之所舍,謂之天民.,天之所助,謂之天子.
4.
學者,學其所不能學也.,行者,行其所不能行也.,辯者,辯其所不能辯也. 知止乎其所不能知,至矣.,若
有不卽是者,天釣敗之.
5.
備物以將形,藏不虞以生心,敬中以達彼,若是而萬惡至者,皆天也,而非人也,不足以滑成,不可內於靈
臺. 靈臺者有持,而不知其所持,而不可持者也.
不見其誠己而發,每發而不當,業入而不舍,每更爲失. 爲不善乎顯明之中者,人得而誅之.,爲不善乎
幽闇之中者,鬼得而誅之. 明乎人,明乎鬼者,然後能獨行.
券內者,行乎无名.,券外者,志乎期費. 行乎无名者,唯庸有光.,志乎期費者,唯賈人也,人見其기,猶之
斛然. 與物窮者,物入焉.,與物且者,其身之不能容,焉能容人! 不能容人者无親,无親者盡人. 兵莫참
於志,막야爲下.,寇莫大於陰陽,无所逃於天地之間. 非陰陽賊之,心則使之也.
6.
道通. 其分也成也,其成也毁也. 所惡乎分者,其分也以備.,所以惡乎備者,其有以備. 故出而不反,見
其鬼.,出而得,是謂得死. 滅而有實,鬼之一也. 以有形者象无形者而定矣.
出无本,入无竅. 有實而无乎處,有長而无乎本剽,有所出而無竅者有實. 有實而无乎處者,宇也. 有
長而无本剽者,宙也. 有乎生,有乎死,有乎出,有乎入,入出而无見其形,是謂天門. 天門者,无有也,萬物
出乎无有. 有不能以有爲有,必出乎无有,而无有一无有. 聖人藏乎是.
7.
古之人,其知有所至矣. 惡乎至? 有以爲未始有物者,至矣,盡矣,弗可以加矣. 其次以爲有物矣,將
以生爲喪也,以死爲反也,是以分已. 其次曰始无有,旣而有生,生俄而死.,以无有爲首,以生爲體,以死爲
구.,孰知有无死生之一守者,吾與之爲友. 是三者雖異,公族也. 昭景也,著戴也,甲氏也,著封也,非一也.
有生,암也,披然曰移是. 嘗言移是,非所言也. 雖然,不可知者也. 臘者之有비해,可散而不可散也.,
觀室者周於寢廟,又適其偃수焉,爲是擧移是.
請常言移是. 是以生爲本,以知爲師,因以乘是非.,果有名實,因以己爲質,使人以爲己節,因以死償節.
若然者,以用爲知,以不用爲愚,以徹爲名,以窮爲辱. 移是,今之人也,是조與學鳩同於同也.
8.
전市人之足,則辭以放오,兄則以구,大親則已矣. 故曰,至禮有不人,至義不物,至知不謀,至仁無親,至信벽金.
9.
徹志之勃,解心之謬,去德之累,達道之塞. 貴富顯嚴名利六者,勃志也. 容動色理氣意六者,謬心也.
惡欲喜怒哀樂六者, 累德也. 去就取如知能六者,塞道也. 此四六者不탕胸中則正,正則靜,靜則明,明
則虛,虛則无爲而无不爲也. 道者,德之欽也.,生者,德之光也. 性者,生之質也. 性之動,謂之爲.,爲之僞,
謂之失. 知者,接也.,知者,謨也.,知者之所不知,猶예也. 動以不得已之謂德,動而非我之謂治,名相反而實相順也.
10.
예工乎中微而拙乎使人無己譽. 聖人工乎天而拙乎人. 夫工乎天而량乎人者,唯全人能之. 唯蟲能
蟲,唯蟲能天. 全人惡天? 而況吾天乎人乎!
11.
一雀適예,예必得之,威也.,以天下爲之籠,則雀無所逃. 是故湯以포人籠伊尹,秦穆公以五羊之皮籠
百里奚. 是故非以其所好籠之而可得者,無有也.
12.
介者侈畵,外非譽也.,胥靡登高而不懼,遺死生也. 夫復습不궤而忘人,忘人,因以爲天人矣. 故敬之
而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和者爲然. 出怒不怒,則怒出於不怒矣.,出爲无爲,則爲出於无爲矣.
欲靜則平氣,欲神則順心,有爲也欲當,則緣於不得已,不得已之類,聖人之道.
徐 无 鬼
1.
徐无鬼因女商見魏武侯,武侯勞之曰..[先生病矣! 古語山林之勞,故乃肯見於寡人.]
徐无鬼曰..[我則勞於君,君有何勞於我! 君將盈耆欲,長好惡,則性命之情病矣.,君將黜耆欲,견好惡,
則耳目病矣. 我將勞君,君有何勞於我!] 武侯超然不對.
少焉,徐无鬼曰..[嘗語君,吾相狗也. 下之質執飽而止,是狸德也.,中之質若視日,上之質若亡其一.
吾相狗,又不若吾相馬也. 吾相馬,直者中繩,曲者中鉤,方者中矩,圓者中規,是國馬也,而微弱天下馬也.
天下馬有成材,若휼若失,若喪其一,若是者,超일絶塵,不知其所,]武侯大悅而笑.
徐无鬼出,女商曰..[先生獨何以說吾君乎? 吾所以說吾君者,橫說之則以詩書禮樂,從說之則以金
板六도,奉事而大有功者不可爲數,而吾君未嘗啓齒. 今先生何以說吾君,使吾君說若此乎?]
徐无鬼曰..[吾直告之吾相狗馬耳.]
女商曰..[若是乎?]
曰..[子不聞夫越之流人乎? 去國數日,見其所知而喜.,去國旬月,見所嘗見於國中者喜.,及期年也,
見似入者而喜矣.,不亦去人滋久,思人滋深乎? 夫逃虛空者,藜조柱乎생유之逕,량位其空,聞人足音공
然而喜矣,又況乎昆弟親戚之경해其側者乎! 久矣夫,莫以眞人之言경해吾君之側乎!]
2.
徐无鬼見武侯曰..[先生居山林,食茅栗厭蔥구,以賓寡人,久矣夫! 今老邪? 其欲干酒肉之味邪? 其
寡人亦有社稷之福邪?]
徐无鬼曰..[天鬼生於貧賤,未嘗敢飮食君之酒肉,將來勞君也.]
君曰..[何哉,奚勞寡人?]
曰..[勞君之神與形.]
武侯曰..[何謂邪?]
徐无鬼曰..[天地之養也一,登高不可以爲長,居下不可以爲短. 吾獨爲萬乘之主,以苦一國之民,以
養耳目鼻口,夫信者不自許也. 夫神者,好和而惡姦.,夫姦,病也,故勞之. 唯君所病之,何也?]
武侯曰..[欲見先生久矣. 吾欲愛民而爲義偃兵,其可乎?]
徐无鬼曰..[不可. 愛民,害民之始也.,爲義偃兵,造兵之本也.,君自此爲之,則殆不成. 凡成美,惡器
也.,君雖爲仁義,幾且僞哉! 形固造形,成固有伐,變固外戰. 君亦必无盛鶴列於麗초之間,无徒驥於치
壇之宮,无藏逆於得,无以巧勝人,无以謀勝人,无以戰勝人. 夫殺人之士民,兼人之士地,以養吾私與吾
神者,其戰不知孰善? 勝之惡乎在? 君若勿已矣,修胸中之誠,以應天之情而勿영. 夫民死已脫矣,吾
將惡乎用夫偃兵哉!]
3.
黃帝將見大외乎具茨之山,方明爲御,昌寓참乘,張若습朋前馬,昆혼滑稽後車.,至於襄城之野,七聖皆
迷,无所問塗.
適遇牧馬童子,問塗焉,曰..[若知具茨之山乎?] 曰..[然.]
[若知大외之所存乎?] 曰..[然.]
黃帝曰..[異哉小童! 非徒知具茨之山,又知大외之所存. 請問爲天下.]
小童曰..[夫爲天下者,亦若此而已矣,又奚事焉! 予少而自遊於六合之內,予適有무病,有長者敎予
曰..{若乘日之車而遊於襄城之野.} 今予病少전,予又且復遊於六合之外. 夫爲天下亦若此而已. 予又奚事焉!]
黃帝曰..[夫爲天下者,則誠非吾子之事. 雖然,請問爲天下.] 小童辭.
黃帝又問. 小童曰..[夫爲天下者,亦奚以異乎牧馬者哉! 亦去其害馬者而已矣!]
黃帝再拜稽首,稱天師而退.
4.
知士无思慮之變則不樂,辯士无談說之序則不樂,察士无凌수之事則不樂,皆유於物者也.]
招世之士與朝,中民之士榮官,筋力之士矜難,勇敢之士奮患,兵革之士樂戰,枯槁之士宿名,法律之士
廣治,禮敎之士敬容,仁義之士貴際. 農夫无草萊之事則不比,商고无市井之事則不比. 庶人有旦暮之
業則勸,百工有器械之巧則壯. 錢財不積則貪者憂,權勢不尤則과者悲. 勢物之徒樂變,遭時有所用,不
能无爲也. 此皆順比於歲,不易於物者也. 馳其形性,潛之萬物,終身不反,悲夫!
5.
莊子曰..[射者非前期而中,謂之善射,天下皆예也,可乎?]
惠子曰..[可.]
莊子曰..[天下非有公是也,而各是其所是,天下皆堯也,可乎?]
惠子曰..[可.]
莊子曰..[然則儒墨楊秉四,與夫子爲五,果孰是邪? 或者若魯遽者邪? 其弟子曰..{我得夫子之道
矣,吾能冬찬鼎而夏造氷矣.} 魯遽曰..{是直以楊召陽,以陰召陰,非吾所謂道也. 吾示子乎吾道.} 於
是爲之調瑟,廢一於堂,廢一於室,故宮宮動,故角角動,音律同矣. 夫或改調一弦,於五音无當也,鼓之,二
十五弦皆動,未始異於聲,而音之君已. 車若是者邪?]
惠子曰..[今天儒墨楊秉,且方與我以辯,相拂以辭,相鎭以聲,而未始吾非也,則奚若矣?]
莊子曰..[齊人적子於宋者,其命혼也不以完,其求형鍾也以束縛,其求唐子也而未始出域,有遺類矣!
夫楚人寄而謫혼者.,夜半於無人之時而與舟人鬪,未始離於岑而足以造於怨也.]
6.
莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者曰..[영人악漫其鼻端,若蠅翼,使匠石착之. 匠石運斤成風,聽而착
之,盡악而鼻不傷,영人立不失容. 宋元君聞之,召匠石曰..{嘗試爲寡人爲之.} 匠石曰..{臣則嘗能착
之. 雖然,信之質死久矣.} 自夫子之死也,吾无以爲質矣,吾无與言之矣.]
7.
管仲有病,桓公問之曰..[仲父之病病矣,可不諱云! 至於大病,則寡人惡乎屬國而可?]
管仲曰..[公誰欲與?]
公曰..[鮑叔牙.]
曰..[不可. 其爲入,潔廉善士也,其於不己若者不比之,又一聞人之過,終身不忘. 使之治國,上且鉤乎
君,下且逆乎民. 其得罪於君也,將弗久矣!]
公曰..[然則孰可?]
對曰..[勿已,則습朋可. 其爲人也,上忘而下不畔,愧不若黃帝而哀不己若者. 以德分人謂之聖,以財
分人謂之賢. 以賢臨人,未有得人者也.,以賢下人,未有得人者也. 其於國有不聞也,其於家有不見也.
勿已,則습朋可.]
8.
吳王浮於江,登乎狙之山. 衆狙見之,恂然棄而走,逃於深진. 有一狙焉,委蛇攫소,見巧乎王. 王射之,
敏給搏捷矢. 王命相者趨射之,狙執死.
王顧謂其友顔不疑曰..[之狙也,伐其巧,恃其便以敖予,以至此극也! 戒之哉! 嗟乎,无以汝色驕人
哉!] 顔不疑歸而師董梧以鋤其色,去樂辭顯,三年而國人稱之.
9.
南伯子기隱궤而坐,仰天而噓. 顔成子入見曰..[夫子,物之尤也. 形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎?]
曰..[吾嘗居山穴之中矣. 當是時也,田禾一覩我,而齊國之衆三賀之. 我必先之,彼故知之.,我必賣
之,彼故육之. 若我而不有之,彼惡得而知之? 若我而不賣之,彼惡得而육之? 嗟乎! 我悲人之自喪者,
吾又悲夫悲人者,吾又悲夫悲人之悲者,其後而日遠矣.]
10.
仲尼之楚,楚王觴之,孫叔敖執爵而立,市南宜僚受酒而祭曰..[古之人乎! 於此言已.]
曰..[丘也聞不言之言矣,未之嘗言,於此乎言之. 市南宜僚弄丸而兩家之難解,孫叔敖甘寢秉羽而영
人投兵. 丘願有喙三尺!]
彼之謂不道之道,此之謂不言之辯,故德總乎道之所一. 而言休乎知之所不知,至矣. 道之所一者,德
不能同也.,知之所不能知者,辯不能擧也.,名若儒墨而凶矣. 故海不辭東流,大之至也.,聖人幷包天地,
澤及天下,而不知其誰氏. 是故生无爵,死无諡,實不聚,名不立,此之謂大人. 狗不以善吠爲良,人不以
善言爲賢,而況爲大乎! 夫爲大不足以爲大,而況爲德乎! 夫大莫若天地,然奚求焉而大備矣. 知大備
者,无求,无失,无棄,不以物易己也. 反己而不窮,循古而不摩,大人之誠.
11.
子기有八子,陳諸前,召九方인曰..[爲我相吾子,孰爲祥?]
九方인曰..[梱也爲祥.]
子기瞿然喜曰..[奚若?] 曰..[梱也將與國君同食以終其身.]
子기索然出涕曰..[吾子何爲以至於是極也!]
九方인曰..[夫與國君同食,澤及三族,而況父母乎! 今夫子聞之而泣,是禦福也. 子則祥矣,父則不祥.]
子기曰..[인,汝何足以識之,而梱祥邪? 盡於酒肉入於鼻口矣,而何足以知其所自來? 吾未嘗爲牧
想장生於奧,未嘗好田而순生於요,若勿怪,何邪? 吾所與吾子遊者,遊於天地. 吾與之邀樂於天,吾與
之邀食於地.,吾不與之爲事,不與之爲謀,不與之爲怪.,吾與之乘天地之誠而不以物與之相영,吾與之
一委蛇而不與之爲事所宜. 今也然有世俗之償焉! 凡有怪徵者,必有怪行,殆乎,非我與吾子之罪,幾天
與之也! 吾是以泣也.]
无幾何而使梱之於燕,盜得之於道,全而육之則難,不若월之則易,於是乎월而육之於齊,適當渠公之
街,然身食肉而終.
12.
齧缺遇許由,曰..[子將奚之?]
曰..[將逃堯.]
曰..[奚謂邪?]
曰..[夫堯畜畜然仁,吾恐其爲天下笑. 後世其人與人相食與! 夫民,不難聚也.,愛之則親,利之則至,
譽之則勸,致其所惡則散. 愛利出乎仁義,損仁義者寡,利仁義者衆. 夫仁義之行,唯且无誠,且假夫禽
貪者器. 是以一人之斷制利天下,譬之猶一별也. 夫堯知賢人之利天下也,而不知其賊天下也,夫唯外
乎賢者知之矣!]
13.
有暖姝者,有濡需者,有卷婁者,.
所謂暖姝者,學一先生之言,則暖暖姝姝而私自說也,自以爲足矣,而未知未始有物也,是以謂暖姝者也.
濡需者,豕蝨是也,擇疏렵者以爲廣宮大유,奎蹄曲외,乳間股脚,此以爲安室利處,不知屠者之一旦鼓
臂布草操煙火,而己與豕俱焦也. 此以域進,此以域退,此其所謂濡需者也.
卷婁者,舜也. 羊肉不慕蟻,蟻慕羊肉,羊肉전也. 舜有전行,百姓悅之,故三徙成都,至鄧之虛而十有
萬家. 堯聞舜之賢,擧之童土之地,曰冀得其來之澤. 舜擧乎童土之地,年齒長矣,聰明衰矣,而不得休
歸,所謂卷婁者也.
是以神人惡衆至,衆至則不比,不比則不利也. 故无所甚親,无所甚疏,拘德煬和以順天下,此謂眞人.
於魚棄知,於魚得計,於羊棄意.
以目視目,以耳聽耳,以心復心. 若然者,其平也繩,其變也循. 古之眞人,以天待人,不以人入天. 古之
眞人,得之也生,失之也死.,得之也死,失之也生.
14.
藥也,其實菫也,桔梗也,鷄옹也,豕零也,是時爲帝者也,何可勝言!
句踐也以甲楯三千棲於會稽. 唯種也能知亡之所以存,唯種也不知其身之所以愁. 故曰,치目有所
適,鶴脛有所節,解之也悲.
故曰,風之過河也有損焉,日之過河也有損焉. 請只風與日相與守河,而河以爲未始其영也,恃源而
往者也. 故水之守土也審,影之守人也審,物之守物也審.
故目之於明也殆,耳之於聰也殆. 心之於殉也殆. 凡能其於府也殆,殆之成也不給改. 禍之長也玆
萃,其反也緣功,其果也待久. 而人以爲己寶,不亦悲乎! 故有亡國戮民无已,不知問是也.
15.
故足之於地也踐,雖踐,恃其所不전而後善博也.,人之於知也少,雖少,恃其所不知而後知天之所謂也
知大一,知大陰,知大目,知大均,知大方,知大信,知大定,至矣. 大一通之,大陰解之,大目視之,大均緣
之,大方體之,大信稽之,大定持之.
盡有天循有照,冥雨樞,始有彼. 則其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而後知之. 其問
之也,不可以有崖,而不可以无崖. 힐滑有實,古今不代,而不可以虧,則可不謂有大揚각乎! 闔不亦問
是已.奚惑然爲! 以不惑解惑,復於不惑,是尙大不惑.
則 陽
1.
則陽游於楚,夷節言之於王,王未之見,夷節歸.
彭陽見王果曰..[夫子何不譚我於王?]
王果曰..[我不若公閱休.]
彭陽曰..[公閱休奚爲者邪?]
曰..[冬則착鼈於江,夏則休乎山樊. 有過而問者,曰..{此予宅也.} 夫夷節已不能,而況我乎! 吾又不
若夷節. 夫夷節之爲人也,无德而有知,不自許,以之神其交,固顚冥乎富貴之地,非相助以德,相助消也.
夫凍者假衣於春,갈者反冬乎冷風. 夫楚王之爲人也,形尊而嚴.,其於罪也,無赦如虎.,非夫녕人正德,其
孰能橈焉!
[故聖人,其窮也使家人忘其貧,其達也使王公忘爵祿而化卑. 其於物也,與之爲娛矣.,其於人也,樂
物之通而保己焉.,故或不言而飮人以和,與人竝立而使人化. 父子之宜,彼其乎歸居,而一閒其所施.
其於人心者,若是其遠也. 故曰待公閱休.]
2.
聖人達綢繆,周盡一體矣,而不知其然,性也. 復命搖作而以天爲師,人則從而命之也. 憂乎知,而所
行恒无幾時,其有止也,若之何!
生而美者,人與之鑑,不告則不知其美於人也. 若知之,若不知之,若聞之,若不聞之,其可喜也終无已,
人之好之亦无已,性也. 聖人之愛人也,人與之名,不告則不知其愛人也. 若知之,若不知之,若聞之,若
不聞之,其愛人也終无已,人之安之亦无已,性也.
3.
舊國舊都,望之暢然.,雖使丘陵草木之緡,入之者十九,猶之暢然. 況見見聞聞者也,以十인之臺縣衆閒者也!
염相氏得其環中以隨成,與物无終无始,无幾无時. 日與物化者,一不化者也,闔嘗舍之! 夫師天而不
得師天,與物皆殉,其以爲事也若之何? 夫聖人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物,與世偕行而不
替,所行之備而不혁,其合之也若之何? 湯得其司御門尹登恒爲之傅之,從師而不유,得其隨成. <爲之
司其名.,之名영法,得其兩見. 仲尼之盡慮,爲之傅之.> 容成氏曰..[除日无歲,无內无外.]
4.
魏瑩與田侯牟約,田侯牟背之. 魏瑩怒,將使人刺之.
犀首公孫衍聞而恥之曰..[君爲萬乘之君也,而以匹夫從讐! 衍請受甲二十萬,爲君 攻之,虜其人民,
係其牛馬,使其君內熱發於背. 然後拔其國. 忌也出走,然後질其背,折其脊.]
季子聞而恥之曰..[築十인之城,城者旣十인矣,則又壞之,此胥靡之所苦也. 今兵不起七年矣,此王
之基也. 衍亂人,不可聽也.]
華子聞而醜之曰..[善言伐齊者,亂人也.,善言勿伐者,亦亂人也.,謂伐之與不伐亂人也者,又亂人也.]
君曰..[然則若何?] 曰..[君求其道而已矣!]
惠子聞之而見戴晉人. 戴晉人曰..[有所謂蝸者,君知之乎?]
曰..[然.]
[有國於蝸之左角者曰觸氏,有國於蝸之右角者曰蠻氏,時相與爭地而戰,伏尸數萬,逐北旬有五日而後反.]
君曰..[噫! 其虛言與?]
曰..[臣請爲君實之. 君以意在四方上下有窮乎?]
君曰..[無窮.]
曰..[知遊心於無窮,而反在通達之國,若存若亡乎?]
君曰..[然.]
君曰..[無辯.]
客出而君창然若有亡也.
客出,惠子見. 君曰...[客,大人也,聖人不足以當之.]
惠子曰..[夫吹관也,猶有효也.,吹劍首者,혈而已矣. 堯舜,人之所譽也.,道堯舜於戴晉人之前,譬猶一혈也.]
5.
孔子之楚,舍於蟻丘之漿. 其隣有夫妻臣妾登極者,子路曰..[是종종何爲者邪?]
仲尼曰..[是聖人僕也. 是自埋於民,自藏於畔. 其聲銷,其志無窮,其口雖言,其心未嘗言,方且與世違
而心不屑與之俱. 是陸沈者也,是其市南宜僚邪?]
子路請往召之.
孔子曰..[已矣! 彼知丘之著於己也,知丘之適楚也,以丘爲必使楚王之召己也,彼且以丘爲녕人也.
夫若然者,其於녕人也羞聞其言,而況親見其身乎! 而何以爲存?]
子路往視之,其室虛矣.
6.
長梧封人問子牢曰..[君爲政焉勿鹵莽,治民焉勿滅裂. 昔予爲禾,耕而鹵莽之,則其實亦鹵莽而報
予.,芸而滅裂之,其實亦滅裂而報予. 予來年變齊,深其耕而孰우之,其禾번以滋,予終年厭손.]
莊子聞之曰..[今人之治其形,理其心,多有似封人之所謂,遁其天,離其性,滅其情,亡其神,以衆爲. 故
鹵莽其性者,欲惡之孼,爲性환葦겸가,始萌以扶吾形,尋擢吾性.,竝潰漏發,不擇所出,漂疽疥옹,內熱수膏是也.]
7.
柏矩學於老聃,曰..[請之天下遊.]
老聃曰..[已矣! 天下猶是也.]
又請之,老聃曰..[汝將何始?]
曰..[始於齊.]
至齊,見辜人焉,推而强之,解朝服而幕之,號天而哭之曰..[子乎子乎! 天下有大치,子獨先離之,曰莫
爲盜! 莫爲殺人! 榮辱立,然後覩所病.,貨財聚,然後覩所爭. 今立人之所病,聚人之所爭,窮困人之身
使无休時,欲无至此,得乎!
[古之君人者,以得爲在民,以失爲在己.,以正爲在民,以枉爲在己.,故一形有失其形者,退而自責. 今
則不然. 匿爲物而過不識,大爲難而罪不敢,重爲任而罰不勝,遠其塗而誅不至. 民知力竭,則以僞繼
之,日出多僞,士民安取不僞! 夫力不足則僞,知不足則欺,財不足則盜. 盜竊之行,於誰責而可乎?]
8.
거伯玉行年六十而六十化,未嘗不始於是之而卒굴之以非也,未知今之所謂是之非五十九非也. 萬
物有乎生而莫見其根,有乎出而莫見其門. 人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而後知,可不謂
大疑乎! 已乎已乎! 且无所逃. 此所謂然與,然乎?
9.
仲尼問於大史大도,伯常騫,희韋曰..[夫衛靈公飮酒잠樂,不聽國家之政.,全獵畢익,不應諸侯之際.,
其所以爲靈公者何邪?]
大도曰..[是因是也.]
伯常騫曰..[夫靈公有妻三人,同濫而浴. 史추奉御而進所,搏幣而扶翼. 其慢若彼之甚也,見賢人若
此其肅也,是其所以爲靈公也.]
희韋曰..[夫靈公也死,卜葬於故墓不吉,卜葬於沙丘而吉. 掘之數인,得石槨焉,洗而視之,有銘焉,曰..
{不馮其子,靈公奪而里之.} 夫靈公之爲靈也久矣,之二人何足以識之!]
10.
少知問於大公調曰..[何謂丘里之焉?]
大公調曰..[丘里者,合十姓百名而以爲風俗也,合異以爲同,散同以爲異. 今指馬之百體而不得馬,
而馬係於前者,立其百體而謂之馬也. 是故丘山積卑而爲高,江河合小而爲大,大人合幷而爲公. 是以
自外入者,有主而不執.,由中出者,有正而不距. 四時殊氣,天不賜,故歲成.,五官殊職,君不私,故國治.,文
武殊能,大人不賜,故德備.,萬物殊理,道不私,故无名. 无名故无爲,无爲衛无不爲. 時有終始,世有變化.
禍福淳淳,至有所拂者而有所宜.,自殉殊面,有所正者有所差. 比於大澤,百材皆度.,觀於大山,木石同
壇. 此之謂丘里之言.]
少知曰..[然則謂之道,足乎?]
大公調曰..[不然. 今計物之數,不止於萬,而期曰萬物者,以數之多者號而讀之也. 是故天地者,形之
大者也.,陰陽者,氣之大者也.,道者爲之公. 因其大而號以讀之,則可也,已有之矣,乃將得比哉? 則若以
斯辯,譬猶狗馬,其不及遠矣!]
11.
少知曰..[四方之內,六合之裏,萬物之所生惡起?]
大公調曰..[陰陽相照,相蓋相治.,四時相代,相生相殺. 欲惡去就,於是橋起.,雌雄片合,於是庸有. 安
危相易,禍福相生,緩急相摩,聚散以成. 此名實之可紀,精微之可志也. 隨序之相理,橋運之相使,窮則
反,終則始.,此物之所有. 言之所盡,知之所至,極物而已. 覩道之人,不隨其所廢,不原其所起,此議之所止.]
少知曰..[季眞之莫爲,接子之或使,二家之議,孰正於其情,孰편於其理?]
大公調曰..[鷄鳴狗吠,是人之所知.,雖有大知,不能以言讀其所自化,又不能以意測其所將爲. 斯而
析之,精至於无倫,大至於不可圍,或之使,莫之爲,未免於物,而終以爲過. 或使則實,莫爲則虛. 有名有
實,是物之居.,无名无實,在物之虛. 可言可意,言而愈疏. 未生不可忌,已死不可조. 死生非遠也,理不
可覩. 或之使,莫之爲,疑之所假. 吾觀之本,其往无窮.,吾求之末,其來无止. 无窮无止,言之无也,與物
同理.,或使莫爲,言之本也,與物終始. 道不可有,有不可无. 道之爲名,所假而行. 或使莫爲,在物一曲,
夫胡爲於大方? 言而足,則終日言而盡道.,言而不足,則終日言而盡物. 道物之極,言默不足以載.,非言
非默,議有所極.]
外 物
1.
外物不可必,故龍逢誅,比干戮,箕子狂,惡來死,桀紂亡. 人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流
于江,장弘死于蜀,藏其血三年而化爲碧. 人親莫不欲其子之孝,而孝未必愛,故孝己憂而曾參悲. 木與
木相摩則然,金與火相守則流. 陰陽錯行,則天地大해,於是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大괴,有甚憂兩
陷而无所逃,진돈不得成,心若懸於天地之間,慰민沈屯,利害相摩,生火甚多,衆人焚和,月固不勝火,於
是乎有퇴然而道盡.
2.
莊周家貧,故往貸粟於監河侯. 監河侯曰..[諾. 我將得邑金,將貸子三百金,可乎?]
莊周忿然作色曰..[周昨來,有中道而呼者. 周顧視車轍中,有부魚焉. 周問之曰..{부魚來! 子何爲
者邪?} 對曰..[我,東海之波臣也. 君豈有斗升之水而活我哉?} 周曰..{諾. 我且南遊吳越之土,激西
江之水而迎子,可乎?} 부魚忿然作色曰..{吾失我常與,我无所處. 吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾
不如早索我於枯魚之肆!}]
3.
任公子爲大鉤巨緇,五十개以爲餌,준乎會稽,投竿東海,旦旦而釣,期年不得魚. 已而大魚食之,牽巨
鉤,함沒而下,무揚而奮기,白波若山,海水震蕩,聲모鬼神,憚赫千里. 任公子得若魚,離而석之,自制河以
東,蒼梧已北,莫不厭若魚者. 已而後世전才諷說之徒,皆驚而相告也. 夫揭竿累,趨灌瀆,守예부,其於
得大魚難矣. 飾小說以干縣令,其於大達亦遠矣. 是以未嘗聞任氏之風俗,其不可與經於世亦遠矣.
4.
儒以詩禮發총,大儒려傳曰..[東方作矣! 事之何若?]
小儒曰..[未解裙유,口中有珠.]
[詩固有之曰..{靑靑之麥,生於陵陵,生不佈施,死何含珠爲?} 接其빈,壓其훼,而以金椎控其이,徐別
其頰,无傷口中珠.]
5.
老萊子之弟子出取薪,遇仲尼,反以告,曰..[有人於彼,修上而趨下,末루而後耳,視若營四海,不知其誰 氏之子?]
老萊子曰..[是丘也. 召而來.]
仲尼至. 曰..[丘! 去汝躬矜與汝容知,斯爲君子矣.]
仲尼揖而退,蹙然改容而問曰..[業可得進乎?]
老萊子曰..[夫不忍一世之傷而驚萬世之患,抑固구邪,亡其略弗及邪? 惠以歡爲오,終身之醜,中民
之行進焉耳,相引以名,相結以隱. 與其譽堯而非桀,不如兩忘而閉其所非譽. 反无非傷也,動无非邪
也. 聖人躊躇,以興事,以每成功. 奈何哉其載焉終矜爾!]
6.
宋元君夜半而夢人被髮窺阿門,曰..[予自宰路之淵,予爲淸江使河伯之所,漁者余且得予.]
元君覺,使人占之,曰..[此神龜也.]
君曰..[漁者有余且乎?]
左右曰..[有.]
君曰..[令余且會朝.]
明日,如此朝. 君曰..[漁何得?]
對曰..[且之網得白龜焉,其圓五尺.]
君曰..[獻若之龜.]
龜至,君再欲殺之,再欲活之,心疑,卜之,曰..[殺龜以卜,吉.] 乃고龜以卜,七十二鑽而无遺협.
仲尼曰..[神龜能見夢於元君,而不能避余且之網.,知能七十二鑽而无遺협,不能避고 腸之患. 如是,
則知有所困,神有所不及也. 雖有至知,萬人謀之. 魚不畏網而畏제호. 去小知而大知明,去善而自善
矣. 영兒生无石師而能言,與能言者處也.]
7.
惠子謂莊子曰..[子言无用.]
莊子曰..[知无用而始可與言用矣. 天地非不廣且大也,人之所用容足耳. 然則厠足而점之致黃泉,
人尙有用乎?] 惠子曰..[无用.]
莊子曰..[然則无用之爲用也亦明矣.]
8.
莊子曰..[人有能遊,且得不遊乎? 人而不能遊,且得遊乎? 夫流遁之志,決絶之行,噫,其非至知厚德
之任與! 覆墜而不反,火馳而不顧,雖相與爲君臣,時也,易世而无以相賤. 故曰至人不留行焉.
[夫尊古而卑今,學者之流也. 且以희韋氏之流觀今之世,夫孰能不波? 唯至人乃能遊於世而不僻,
順人而不失己. 彼敎不學,承意不彼.]
9.
目徹爲明,耳徹爲聰,鼻徹爲顫,口徹爲甘,心徹爲知,知徹爲德. 凡道不欲壅,壅則경,경而不止則전,전
則衆害生. 物之有知者恃息,其不殷,非天之罪. 天之穿之,日夜无降,人則顧塞其竇. 飽有重랑,心有天
遊. 室无空虛,則婦姑勃혜.,心无天遊,則六鑿相攘. 大林丘山之善於人也,亦神者不勝.
10.
德溢乎名,名溢乎暴,謀稽乎현,知出乎爭,柴生乎守,官事果乎衆宜. 春雨日時,草木怒生,요호於是乎
始修,草木之到植者過半而不知其然.
11.
靜然可以補病,자멸可以休老,寧可以止遽. 雖然,若是,勞者之務也,佚者之所未嘗過而問焉. 聖人
之所以해天下,神人未嘗過而問焉.,賢人所以해世,聖人未嘗過而問焉.,君子所以해國,賢人未嘗過而
問焉.,小人所以合時,君子未嘗過而問焉.
12.
演門有親死者,以善毁爵爲官師,其黨人毁而死者半. 堯與許由天下,許由逃之.,湯與務光,務光怒之
其他聞之,帥弟子而준於관水,諸侯弔之,三年,申徒狄因以부河.
13.
筌者所以在魚,得魚而忘筌.,蹄者所以在兎,得兎而忘蹄.,言者所以在意,得意而忘言. 吾安得夫忘言
之人而與之言哉!
寓 言
1.
寓言十九,重言十七,치言日出,和以天倪.
寓言十九,藉外論之. 親父不爲其子媒. 親父譽之,不若非其父者也.,非吾罪也,人之罪也. 與己同則
應,不與己同則反.,同於己爲是之,異於己爲非之.
重言十七,所以已言也,是爲耆艾,年先矣,而无經緯本末以期年耆者,是非先也. 人而无以先人,无人
道也.,人而无人道,是之謂陳人.
치言日出,和以天倪,因以曼衍,所以窮年. 不言則齊,齊與言不齊,言與齊不齊也,故曰言无言. 言无
言,終身言,未嘗言.,終身不言,未嘗不言. 有自也而可,有自也而不可.,有自也而然,有自也而不然. 惡乎
然? 然於然. 惡乎不然,不然於不然. 惡乎可? 可於可. 惡乎不可? 不可於不可. 物固有所然,物固有
所可,无物不然,无物不可. 非치言日出,和以天倪,孰得其久! 萬物皆種也,以不同形相禪,始卒若環,莫
得其倫,是謂天均. 天均者天倪也.
2.
莊子謂惠子曰..[孔子行年六十而六十化,始時所是,卒而非之,未知今之所謂是之非五十九非也.]
惠子曰..[孔子勤志服知也.]
莊子曰..[孔子謝之矣,而其未之嘗言. 孔子云..{夫受才乎大本,復靈以生,鳴而當律,言而當法,利義
陳乎前,而好惡是非直服人之口而已矣. 使人乃以心服,而不敢오立,定天下之定.} 已乎已乎! 吾且不得及彼乎!]
3.
曾子再任而心再化,曰..[吾及親仕,三釜而心樂.,後仕,三千鍾而不기親,吾心悲.]
弟子問於仲尼曰..[若參者,可謂无所縣其罪乎?]
曰..[旣已縣矣. 夫无所縣者,可以有哀乎? 彼視三釜三千鍾,如觀鳥雀蚊맹相過乎前也.]
4.
顔成子游謂東郭子기,曰..[自吾聞子之言,一年而野,二年而從,三年而通,四年而物,五年而來,六年而
鬼入,七年而天成,八年而不知死,不知生,九年而大妙.]
5.
生有爲,死也. 勸公,以其死也,有自也.,而生陽也,无自也. 而果然乎? 惡乎其所適? 惡乎其所不適?
川有曆數,地有人據,吾惡乎求之? 莫知其所終,若之何其无命也? 莫知其所始,若之何其有命也? 有
以相應也,若之何其无鬼邪? 无以相應也,若之何其有鬼邪?
6.
罔兩問於景曰..[若向也俯而今也仰,向也括撮而今也被髮,向也坐而今也起,向也行而今也止,何也?]
景曰..[搜搜也,奚稍問也! 予有而不知其所以. 予,조甲也,蛇태也,似之而非也. 火與日,吾屯也.,陰
與夜,吾代也. 彼吾所以有待邪? 而況乎以无有待者乎! 彼來則我與之來,彼往則我與之往,彼强陽則
我與之强陽. 强陽者又何以有問乎!]
7.
陽子居南之沛,老聃西遊於秦,邀於郊,至於梁而遇老子. 老子中道仰天而歎曰..[始以汝爲可敎,今不可也.]
陽子居不答. 至舍,進관漱巾櫛,脫구戶外,膝行而前曰..[向者弟子欲請夫子夫子行不閒,是以不敢.
今閒矣,請問其過.]
老子曰..[而휴휴우우,而誰與居? 大白若辱,盛德若不足.]
陽子居蹴然變容曰..[敬聞命矣!]
其往也,舍者迎將,其家公執席,妻執巾櫛,舍者避席,煬者避조. 其反也,舍者與之爭席矣.
讓 王
1.
堯以天下讓許由,許由不受. 又讓於子州支父,子州支父曰..[以我爲天子,猶之可也. 雖然,我適有幽
憂之病,方且治之,未暇治天下也.] 夫天下至重也,而不以害其生,牛黃他物乎! 唯无以天下爲者,可以托天下也.
舜讓天下於子州支伯. 子州支伯曰..[予適有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也.] 故天下大器也,
而不以易生,此有道者之所以異乎俗者也.
舜以天下讓善卷,善卷曰..[余立於宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛치.,春耕種,形足以勞動.,秋收斂,
身足以休食.,日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得. 吾何以天下爲哉! 悲夫,子之不知余
也!] 遂不受. 於是去而入深山,莫知其處.
舜以天下讓其友石戶之農,石戶之農曰..[捲捲乎后之爲人,보力之士也!] 以舜之德爲未至也,於是
夫負妻戴,휴子以入於海,終身不反也
2.
大王亶父居빈,狄人攻之.,事之以皮帛而不受,事之以犬馬而不受,事之以珠玉而不受,狄人之所求者
土地也. 大王亶父曰..[與人之兄居而殺其弟,與人之父居而殺其子,吾不忍也. 子皆勉居矣! 爲吾臣
與爲狄人臣奚以異! 且吾聞之,不以所用養害所養.] 因杖협而去之. 民相連而從之,遂成國於岐山之
下. 夫大王亶父,可謂能尊生矣. 能尊生者,雖貴富不以養傷身,雖貧賤不以利累形. 今世之人居高官
尊爵者,皆重失之,見利輕亡其身,豈不惑哉!
3.
越人三世弑其君,王子搜患之,逃乎丹穴. 而越國無君,求王子搜不得,從之丹穴. 王子搜不肯出,越
人薰之以艾. 乘以王輿. 王子搜援綏登車,仰天而呼曰..[君乎! 君乎! 獨不可以舍我乎!] 王子搜非
惡爲君也,惡爲君之患也. 若王子搜者,可謂不以國傷生矣,此固越人之所欲得爲君也.
4.
韓魏相與爭侵地. 子華子見昭僖侯,昭僖侯有憂色. 子華子曰..[今使天下書銘於君之前,書之言曰..
{左手攫之則右手廢,右手攫之則左手廢,然而攫之者必有天下.} 君能攫之乎?]
昭僖侯曰..[寡人不攫也.]
子華子曰..[甚善! 自是觀之,兩臂重於天下也,身又重於兩臂. 韓之輕於天下亦遠矣,今之所爭者,其
輕於韓又遠. 君固愁身傷生以憂戚之不得也!]
僖侯曰..[善哉! 敎寡人者衆矣,未嘗得聞此言也.] 子華子可謂知輕重矣.
5.
魯君聞顔闔得道之人也,使人以幣先焉. 顔闔守陋閭,저布之衣而自飯牛. 魯君之使者至,顔闔自對
之. 使者曰..[此顔闔之家與?] 顔闔對曰..[此闔之家也.] 使者致幣,顔闔對曰..[恐聽謬而遺使者罪,
不若審之.] 使者還,反審之,復來求之,則不得已. 故若顔闔者,眞惡富貴也.
故曰,道之眞以治身,其緖餘以爲國家,其土저以治天下. 由此觀之,帝王之功,聖人之餘事也,非所以
完身養生也. 今世俗之君子,多危身棄生以殉物,豈不悲哉!
凡聖人之動作也,必察其所以之與其所以爲. 今且有人於此,以隨侯之珠彈千인之雀,世必笑之. 是
何也? 則其所用者重而所要者輕也. 夫生者,豈特隨侯珠之重哉!
6.
子列子窮,容貌有飢色. 客有言之於鄭子陽者曰..[列禦寇,蓋有道之士也,居君之國而窮,君无乃爲
不好士乎?] 鄭子陽卽令官遺之粟. 子列子見使者,再拜而辭.
使者去,子列子入,其妻望之而부心曰..[妾聞爲有道者之妻子,皆得佚樂,今有飢色. 君過而遺先生
食,先生不受,豈不命邪!]
子列子笑謂之曰..[君非自知我也. 以人之言而遺我粟,至其罪我也又且以人之言,此吾所以不受
也.] 其卒,民果作難而殺子陽.
7.
楚昭王失國,屠羊說走而從於昭王.昭王反國,將賞從者,及屠羊說. 屠羊說曰..[大王失國,說失屠羊.,
大王反國,說亦反屠羊. 臣之爵祿已復矣,又何賞之有哉!]
王曰..[見之!]
屠羊說曰..[楚國之法,必有重賞大功而後得見,今臣之知不足以存國而勇不足以死寇. 吳軍入영,說
畏難而避寇,非故隨大王也. 今大王欲廢法毁約而見說,此非臣之所以聞於天下也.]
王謂司馬子기曰..[屠羊說居處卑賤而陳義甚高,子其爲我延之以三旌之位.]
屠羊說曰..[失三旌之位,吾知其貴於屠羊之肆也.,萬鍾之祿,吾知其富於屠羊之利也.,然豈可以貪爵
祿而使吾君有妄施之名乎! 說不敢當,願復反吾屠羊之肆.] 遂不受也.
8.
原憲居魯,環堵之室,茨以生草.,蓬戶不完,桑以爲樞.,而甕유二室,褐以爲塞.,上漏下濕,匡坐而弦歌.
子貢乘大馬,中紺而表素,軒車不容巷,往見原憲. 原憲華冠쇄履,杖藜而應門.
子貢曰..[희! 先生何病?]
原憲應之曰..[憲聞之,无財謂之貧,學道而不能行謂之病. 今憲,貧也,非病也.]
子貢逡巡而有愧色.
原憲笑曰..[夫希世而行,比周而友,學以爲人,敎以爲己,仁義之慝,與馬之飾,憲不忍爲也.]
9.
曾子居衛,縕袍无表,顔色腫쾌,手足변지. 三日不擧火,十年不製衣,正寇而纓絶,捉衿而주見,納구而
踵決. 曳쇄而歌商頌,聲滿天地,若出金石. 天子不得臣,諸侯不得友. 故養志者忘形,養形者忘利,致道者忘心矣.
10.
孔子謂顔回曰..[回,來! 家貧居卑,胡不仕乎?]
顔回對曰..[不願仕. 回有郭外之田五十묘,足以給전粥.,郭內之田十묘,足以爲絲麻.,鼓琴足以自娛,
所學夫子之道者足以自樂也. 回不願仕.]
11.
中山公子牟謂瞻子曰..[身在江海之上,心居乎魏闕之下,奈何?]
瞻子曰..[重生. 重生則輕利.]
中山公子牟曰..[雖知之,未能自勝也.]
瞻子曰..[不能自勝則從之,神无惡乎? 不能自勝而强不從者,此之謂重傷. 重傷之人,无壽類矣.]
魏牟,萬乘之公子也,其隱巖穴也,難爲於布衣之士.,雖未至乎道,可謂有其意矣!
12.
孔子窮於陳蔡之間,七日不火食,藜羹不삼,顔色甚憊,而猶弦歌於室. 顔回擇菜於外,子路子貢相與
言曰..[夫子再逐於魯,削迹於衛,伐樹於宋,窮於商周,圍於陳蔡,殺夫子者无罪,藉夫子者无禁. 弦歌鼓
琴,未嘗絶音,君子之无恥也若此乎?]
顔回无以應,入告孔子. 孔子推琴위然而歎曰..[由與賜,細人也. 召而來,吾語之.]
子路子貢入. 子路曰..[如此者可謂窮矣!]
孔子曰,,[是何言也! 君子通於道之謂通,窮於道之謂窮. 今丘抱仁義之道以遭亂世之患,其何窮之
爲! 故內省而不구於道,臨難而不失其德,大寒旣至,霜雪旣降,吾是以知松柏之茂也. 陳蔡之隘,於丘其幸乎!]
孔子削然反琴而弦歌,子路흘然執干而舞. 子貢曰..[吾不知天之高也,地之下也.]
古之得道者,窮亦樂,通亦樂. 所樂非窮通也,道德於此,則窮通爲寒暑風雨之序矣. 故許由娛於潁陽
而共伯得志乎丘首.
13.
舜以天下讓其友北人无擇,北人无擇曰..[異哉后之爲人也,居於견묘之中而遊堯之門! 不若是而已,
又欲以其辱行漫我. 吾羞見之.] 因自投淸冷之淵.
14.
湯將伐桀,因卞隨而謀,卞隨曰..[非吾事也.]
湯曰..[孰可?]
曰..[吾不知也.]
湯又因務光而謀..務光曰..[非吾事也.]
湯曰..[孰可?]
曰..[吾不知也.]
湯曰..[伊尹如何?]
曰..[强力忍垢,吾不知其他也.]
湯遂與伊尹謀伐桀,剋之,以讓卞隨. 卞隨辭曰..[后之伐桀也謀乎我,必以我爲賊也.,勝桀而讓我,必
以我爲貪也. 吾生乎亂世,而无道之人再來漫我以其辱行,吾不忍數聞也.] 乃自投주水而死.
湯又讓務光왈..[知者謀之,武者遂之,仁者居之,古之道也. 吾子胡不立乎?]
務光辭曰..[廢上,非義也.,殺民,非仁也.,人犯其難,我享其利,非廉也. 吾聞之曰,非其義者,不受其祿,
无道之世,不踐其土. 況尊我乎! 吾不忍久見也.] 乃負石而自沈於 廬水.
15.
昔周之興,有士二人處於孤竹,曰伯夷叔齊. 二人相謂曰..[吾聞西方有人,似有道者,試往觀焉.] 至
於岐陽,武王聞之,使叔旦往見之,與之盟曰..[加富二等,就官一列.] 血牲而埋之.
二人相視而笑曰..[희,異哉! 此非吾所謂道也. 昔者神農之有天下也,時祀盡敬而不祈喜.,其於人
也,忠信盡治而无求焉. 樂與政爲政,樂與治爲治,不以人之壞自成也,不以人之卑自高也,不以遭時自
利也. 今周見殷之亂而遽爲政,上謀而行貨,阻兵而保威,割牲而盟以爲信,揚行以說衆,殺伐以要利,是
推亂以易暴也. 吾聞古之士,遭治世不避其任,遇亂世不爲苟存. 今天下闔,周德衰,其竝乎周以塗吾身
也,不如避之以혈吾行.] 二子北至於首陽之山,遂餓而死焉. 若伯夷叔齊者,其於富貴也,苟可得已,則
必不賴. 高節戾行,獨樂其志,不事於世,此二士之節也.
盜
1.
孔子與柳下季爲友,柳下季之弟,名曰盜척. 盜척從卒九千人,橫行天下,侵暴諸侯,穴室구戶,驅人牛
馬,取人婦女,貪得忘親,不顧父母兄弟,不祭先祖. 所過之邑,大國守城,小國入保,萬民苦之.
孔子謂柳下季曰..[夫爲人父者,必能詔其子.,爲人兄者,必能敎其弟. 若父不能詔其子,兄不能敎其
弟,則无貴父子兄弟之親矣. 今先生,世之才士也,弟爲盜척,爲天下害,而弗能敎也,丘竊爲先生羞之.
丘請爲先生往說之.]
柳下季曰..[先生言爲人父者必能詔其子,爲人兄者必能敎其弟,若子不聽父之詔,弟不受兄之敎,雖
今先生之辯,將奈之何哉! 且척之爲人也,心如涌泉,意如飄風,强足以矩敵,辯足以飾非,順其心則喜,逆
其心則怒,易辱人以言. 先生必无往.]
孔子不聽,顔回爲馭,子貢爲右,往見盜척. 盜척乃發休卒徒於太山之陽,膾人肝而포之. 孔子下車而
前,見謁者曰..[魯人孔丘,聞將軍高義,敬再拜謁者.]
謁者入通,盜척聞之大怒,目如明星,髮上指冠,曰..[此夫魯國之巧僞人孔丘非邪? 爲我告之..{爾作
言造語,妄稱文武,冠枝木之冠,帶死牛之脅,多辭繆說,不耕而食,不織而衣,搖脣鼓舌,擅生是非,以迷天
下之主,使天下學士不反其本,妄作孝弟而僥倖於封侯富貴者也. 子之罪大極重,疾走歸! 不然,我將以
子肝益晝포之膳!}]
孔子復通曰..[丘得幸於季,願望履幕下.]
謁者復通,盜척曰..[使來前!]
孔子趨而進,避席反走,再拜盜척. 盜척大怒,兩展其足,案劍瞋目,聲如乳虎,曰..[丘來前! 若所言,順
吾意則生,逆吾心則死.]
孔子曰..[丘聞之,凡天下人有三德..生而長大,美好无雙,少長貴賤見而皆說之,此上德也.,知維天地,
能辯諸物,此中德也.,勇悍果敢,聚衆率兵,此下德也. 凡人有此一德者,足以南面稱孤矣. 今將軍兼此
三者,身長八尺二寸,面目有光,脣如激丹,齒如齊貝,音中黃鍾,而名曰盜척,丘竊爲將軍恥不取焉. 將軍
有意聽臣,臣請南使吳越,北使齊魯,東使宋衛,西使晉楚,使爲將軍造大城數百里,立數十萬戶之邑,尊將
軍爲諸侯,與天下更始,罷兵休卒,收養昆弟,共祭先祖. 此聖人才士之行,而天下之願也.]
盜척大怒曰..[丘來前! 夫可規以利而可諫以言者,皆愚陋恒民之謂耳. 今長大美好,人見而悅之者,
此吾父母之遺德也. 丘雖不吾譽,吾獨不自知邪?
[且吾聞之,好面譽人者,亦好背而毁之. 今丘告我以大城衆民,是欲規我以利而恒民畜我也,安可久
長也! 城之大者,莫大乎天下矣. 堯舜有天下,子孫无置錐之地.,湯武立爲天子,而後世絶滅.,非以其利大故邪?
[且吾聞之,古者禽獸多而人少,於是民皆巢居以避之,晝拾橡栗,暮栖木上,故命之曰 有巢氏之民.
古者民不知衣服,夏多積薪,冬則煬之,故命之曰知生之民. 神農之世,臥則居居,起則于于,民知其母,不
知其父,與미鹿共處,耕而食,織而衣,无有相害之心,此至德之隆也. 然而黃帝不能致德,與蚩尤戰於탁
鹿之野,流血百里. 堯舜作,立群臣,湯放其主,武王殺紂. 自是以後,以强陵弱,以衆暴寡. 湯武以來,皆亂人之徒也.
[今子修文武之道,掌天下之辯,以敎後世,縫衣淺帶,矯言僞行,以迷惑天下之主,而欲求富貴焉,盜莫
大於子. 天下何故不謂子爲盜丘,而乃謂我爲盜척? 子以甘辭說子路而使從之,使子路去其危冠,解其
長劍,而受敎於子,天下皆曰孔丘能止暴禁非. 其卒之也,子路欲殺衛君而事不成,身菹於衛東門之上,
子敎子路菹此患,上无以爲身,下无以爲人,是子敎之不至也. 子自謂才士聖人邪? 則再逐於魯,削跡
於衛,窮於齊,圍於陳蔡,不容身於天下. 子之道豈足貴邪?
[世之所高,莫若黃帝,黃帝尙不能全德,而戰탁鹿之野,流血百里. 堯不慈,舜不孝,禹偏枯,湯放其主,
武王伐紂,此六子者,世之所高也,孰論之,皆以利惑其眞而强反其情性,其行乃甚可羞也.
[世之所謂賢士,莫若伯夷叔齊. 伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山,骨肉不葬. 鮑焦飾行非
世,抱木而死. 申徒狄諫而不聽,負石自投於河,爲魚鼈所食. 介子推至忠也,自割其股以食文公,文公
後背之,子推怒而去,抱木而번死. 尾生與女子期於梁下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死. 此六子者,
无異於책犬流豕操瓢而乞者,皆離名輕死,不念本養壽命者也.
[世之所謂忠臣者,莫若王子比干伍子胥. 子胥沈江,比干剖心,此二子者,世謂忠臣也,然卒爲天下
笑. 自上觀之,至于子胥比干,皆不足貴也.
[丘之所以說我者,若告我以鬼事,則我不能知也.,若告我以人事者,不過此矣,皆吾所聞知也.
[今吾告子以人之情,目欲視色,耳欲聽聲,口欲察味,志氣欲盈. 人上壽百歲,中壽八十,下壽六十,除
病유死喪憂患,其中開口而笑者,一月之中不過四五日而已矣. 天與地无窮,人死者有時,操有時之具
而托於无窮之間,忽然无異騏驥之馳過隙也. 不能說其志意,養其壽命者,皆非通道者也.
[丘之所言,皆吾之所棄也,극去走歸,无復言之! 子之道,狂狂汲汲,詐巧虛僞事也,非可以全眞也,奚足論哉!]
孔子再拜趨走,出門上車,執비三失,目芒然无見,色若死灰,據軾低頭,不能出氣. 歸到魯東門外,過遇
柳下季. 柳下季曰..[今者闕然數日不見,車馬有行色,得微往見척邪?]
孔子仰天而歎曰..[然.]
柳下季曰..[척得无逆汝意若前乎?]
孔子曰..[然. 丘所謂无病而自灸也,疾走料虎頭,編虎須,幾不免虎口哉!]
2.
子將問於滿苟得曰..[盖不爲行? 无行則不信,不信則不任,不任則不利. 故觀之名,計之利,而義眞
是也. 若棄名利,反之於心,則夫士之爲行,不可一日不爲乎!]
滿苟得曰..[无恥者富,多信者顯. 夫名利之大者,幾在无恥而信. 故觀之名,計之利,而信眞是也. 若
棄名利,反之於心,則夫士之爲行,拘其天乎!]
子將曰..[昔者桀紂貴爲天子,富有天下,今謂臧聚曰,汝行如桀紂,則有작色,有不服之心者,小人所賤
也. 仲尼墨翟,窮爲匹夫,今謂宰相曰,子行如仲尼墨翟,則變容易色稱不足者,士誠貴也. 故勢爲天子,
未必貴也.,窮爲匹夫,未必賤也.,貴賤之分,在行之美惡.]
滿苟得曰..[小盜者拘,大盜者爲諸侯,諸侯之門,仁義存焉. 昔者桓公小白殺兄入嫂,而管仲爲臣.,田
成子常殺君竊國,而孔子受幣. 論則賤之,行則下之,則是言行之情悖戰於胸中也,不亦拂乎! 故書曰..
{孰惡孰美? 成者爲首,不成者爲尾.}]
子將曰..[子不爲行,卽將疏戚无倫,貴賤无義,長幼无序.,五紀六位,將何以爲別乎?]
滿苟得曰..[堯殺長子,舜流母弟,疏戚有倫乎? 湯放桀,武王殺紂,貴賤有義乎? 王季爲適,周公殺兄,
長幼有序乎? 儒者僞辭,墨者兼愛,五紀六位將有別乎!
[且子正爲名,我正爲利. 名利之實,不順於理,不監於道. 吾日與子訟於无約曰..{小人殉財,君子殉
名. 其所以變其情,易其性,則異矣.,乃至於棄其所爲而殉其所不爲,則一也.} 故曰,无爲小人,反殉而
天.,无爲君子,從天之理. 若枉若直,相而天極.,面觀四方,與時消息. 若是若非,執而圓機.,獨成而意,與
道徘徊. 无轉而行,无成而義,將失而所爲. 无赴而富,无殉而成,將棄而天.
[比干剖心,子胥抉眼,忠之禍也.,直躬證父,尾生溺死,信之患也.,鮑子立乾,申子自埋廉之害也.,孔子
不見母,匡子不見父,義之失也. 此上世之所傳,下世之所語,以爲士者正其言,必其行,故服其殃,利其患也.]
3.
无足問於知和曰..[人卒未有不興名就利者. 彼富則人歸之,歸則下之,下則貴之. 夫見下貴者,所以
長生安體樂意之道也. 今子獨无意焉,知不足邪,意知而力不能行邪! 故推正不忘邪?]
知和曰..[今夫此人以爲興己同時而生,同鄕而處者,以爲夫絶俗過世之士焉.,是專无主正,所以覽古
今之時,是非之分也,與俗化. 世去至重,棄至尊,以爲其所爲也.,此其所以論長生安體樂意之道,不亦遠
乎! 慘달之疾,염愉之安,不監於體.,출척之恐,欣환之喜,不監於心.,知爲爲而不知所以爲,是以貴爲天
子,富有天下,而不免於患也.]
无足曰..[富貴之於人,无所不利,窮美究勢,至人之所不得逮,賢人之所不能及,俠人之勇力而以爲威
强,秉人之知謀以爲明察,因人之德以爲賢良,非享國而嚴若君父. 且夫聲色滋味權勢之於人,心不待
學而樂之,體不待象而安之. 夫欲惡避就,固不待師,此人之性也. 天下雖非我,孰能辭之!]
知和曰..[知者之爲,故動以百姓,不違其度,是以足而不爭,无以爲故不求. 不足故求之,爭四處而不
自以爲貪.,有餘故辭之,棄天下而不自以爲廉. 廉貪之實,非以迫外也,反監之度. 勢爲天子而不以貴
驕人,富有天下而不以財戱人. 計其患,慮其反,以爲害於性,故辭而不受也,非以要名譽也. 堯舜爲帝
而雍,非仁天下也,不以美害生也.,善卷許由得帝而不受,非虛辭讓也,不以事害己. 此皆就其利,辭其害,
而天下稱賢焉,則可以有之,彼非以興名譽也.]
无足曰..[必持其名,若體絶甘,約養以持生,則亦猶久病長陋而不死者也.]
知和曰..[平爲福,有餘爲害者,物莫不然,而財其甚者也. 今富人,耳營於鐘鼓管약之聲,口겸於芻환
료醴之味,以感其意,遺忘其業,可謂亂矣.,해溺於馮氣,若負重行而上坂也,可謂苦矣.,貪財而取慰,貪權
而取竭,靜居則溺,體澤則馮,可謂疾矣.,爲欲富就利,故滿若堵耳而不知避,且憑而不舍,可謂辱矣.,財積
而无用,服膺而不舍,滿心戚醮,求益而不止,可謂憂矣,,內則疑劫請之賊,外則畏寇盜之害,內周樓疏,外
不敢獨行,可謂畏矣. 此六者,天下之至害也,皆遺忘而不知察,及其患至,求盡性竭財,單以反一日之无
故而不可得也. 故觀之名則不見,求之利則不得,료意絶體而爭此,不亦惑乎!]
說 劍
1.
昔趙文王喜劍,劍士夾門而客三千餘人,日夜相擊於前,死傷者歲百餘人,好之不厭. 如是三年,國衰,
諸侯謀之.
太子회患之,募左右曰..[孰能說王之意止劍士者,賜之千金.] 左右曰..[莊子當能.]
太子乃使人以千金奉莊子. 莊子弗受,與使者俱,往見太子曰..[太子何以敎周,賜周千金?]
太子曰..[聞夫子明聖,謹奉千金以幣從者. 夫子弗受,회尙何敢言!]
莊子曰..[聞太子所欲用周者,欲絶王之喜好也. 使臣上說大王而逆王意,下不當太子,則身刑而死,
周尙安所事金乎? 使臣上說大王,下當太子,趙國何求而不得也!]
太子曰..[然,吾王所見,唯劍士也.]
莊子曰..[諾. 周善爲劍.]
太子曰..[然吾王所見劍士,皆蓬頭突빈垂冠,曼胡之纓,短後之衣,瞋目而語難,王乃說之. 今夫子必
儒服而見王,事必大逆.]
莊子曰..[請治劍服.] 治劍服三日,乃見太子. 太子乃與見王,王脫白刃待之. 莊子入殿門不趨,見王
不拜. 王曰..[子欲何以敎寡人,使太子先焉?] 曰..[臣聞大王喜劍,故以劍見王.]
王曰..[子之劍何能禁制?]
曰..[臣之劍,十步一人,千里不留行.]
王大悅之,曰..[天下无敵矣!]
莊子曰..[夫爲劍者,示之以虛,開之以利,後之以發,先之以至. 願得試之.]
王曰..[夫子休就舍,待命設戱請夫子.]
王乃校劍士七日,死傷者六十餘人,得五六人,使奉劍於殿下,乃召莊子. 王曰..[今日試使士敦劍.]
莊子曰..[望之久矣.]
王曰..[夫子所御杖,長短何如?]
曰..[臣之所奉皆可. 然臣有三劍,唯王所用,請先言而後試.]
王曰..[願聞三劍.]
曰..[有天子之劍,有諸侯之劍,有庶人之劍.]
2.
王曰..[天子之劍何如?]
曰..[天子之劍,以燕谿石城爲鋒,齊岱爲鍔,晉衛爲脊,周宋爲심,韓魏爲夾.,包以四夷,裏以四時,繞以
渤海,帶以恒山.,制以五行,論以刑德.,開以陰陽,持以春夏,行以秋冬. 此劍,直之无前,擧之无上,案之无
下,運之无旁,上決浮雲,下絶地紀. 此劍一用,匡諸侯,天下服矣. 此天子之劍也.]
文王芒然自失,曰..[諸侯之劍何如?]
曰..[諸侯之劍,以知勇士爲鋒,以淸廉士爲鍔,以賢良士爲脊,以忠聖士爲심,以豪桀士爲夾. 此劍,直
之亦无前,擧之亦无上,案之亦无下,運之亦无旁.,上法圓天以順三光,下法方地以順四時,中和民意以安
四鄕. 此劍一用,如雷霆之震也,四封之內,無不賓服而聽從君命者矣. 此諸侯之劍也.]
王曰..[庶人之劍何如?]
曰..[庶人之劍,蓬頭突빈垂冠,曼胡之纓,短後之衣,瞋目而語難. 相擊於前,上斬頸領,下決肝肺. 此
庶人之劍,无異於鬪鷄,一旦命已絶矣,无所用於國事. 今大王有天子之位而好庶人之劍,臣竊爲大王
薄之.]
王乃牽而上殿. 宰人上食,王三環之. 莊子曰..[大王安坐定氣,劍事已畢奏矣.]
於是文王不出宮三月,劍士皆服斃其處也.
漁 父
1.
孔子遊於緇유之林,休坐乎杏壇之上. 弟子讀書,孔子絃歌鼓琴,奏曲未半.
有漁父者,下船而來,須眉交白,被髮揄袂,行原以上,距陸而止,左手據膝,右手持이以聽. 曲終而招子
貢子路,二人俱對.
客指孔子曰..[彼何爲者也?]
子路對曰..[魯之君子也.]
客問其族. 子路對曰..[族孔氏.]
客曰..[孔氏者何治也?]
子路未應,子貢對曰..[孔氏者,性服忠信,身行仁義,飾禮樂,選人倫,上以忠於世主,下以化於齊民,將
以利天下. 此孔氏之所治也.]
又問曰..[有土之君與?]
子貢曰..[非也.]
[侯王之佐與?]
子貢曰..[非也.]
客乃笑而還,行言曰..[仁則仁矣,恐不免其身.,若心勞形以危其眞. 嗚呼,遠哉其分於道也!]
子貢還,報孔子. 孔子推琴而起曰..[其聖人與!] 乃下求之,至於澤畔,方將杖拏而引其船,顧見孔子,
還鄕而立. 孔子反走,再拜而進.
客曰..[磁場何求?]
孔子曰..[낭者先生有緖言而去,丘不肖,未知所謂,竊待於下風,幸聞咳唾之音以卒相丘也.]
客曰..[희! 甚矣子之好學也!]
孔子再拜而起曰..[丘少而修學,以至於今,六十九歲矣,无所得聞至敎,敢不虛心!]
客曰..[同類相從,同聲相應,故天之理也. 吾請釋吾之所有而經子之所以. 子之所以者,人事也. 天
子諸侯大夫庶人,此四者自正,治之美也,四者離位而亂莫大焉. 官治其職,人處其事,乃无所陵. 故田
荒室露,衣食不足,徵賦不屬,妻妾不和,長少无序,庶人之憂也.,能不勝任,官事不治,行不淸白,群下荒怠,
功美不有,爵祿不持,大夫之憂也.,廷无忠臣,國家昏亂,工技不巧,貢職不美,春秋後倫,不順天子,諸侯之
憂也.,陰陽不和,寒暑不時,以傷庶物,諸侯暴亂,擅相攘伐,而殘民人,禮樂不節,財用窮궤,人倫不飭,百姓
淫亂,天子之憂也. 今子旣上无君侯有司之勢,而下无大臣職事之官,而擅飾禮樂,選人倫,以化齊民,不
亦泰多事乎.
[且人有八疵,事有四患,不可不察也. 非其事而事之,謂之摠.,莫之顧而進之,謂之녕.,希意道言,謂之
諂.,不擇是非而言,謂之諛.,好言人之惡,謂之讒.,析交離親,謂之賊.,稱譽詐僞以敗惡人,謂之慝.,不擇善
否,兩容頰適,倫拔其所欲,謂之險.此八疵者,外以亂人,內以傷身,君子不友,明君不臣. 所謂四患者.,好
經大事,變更易常,以괘功名,謂之도.,專知擅事,侵人自用,謂之貪.,見過不更,聞諫愈甚,謂之흔.,人同於
己則可,不同於己,雖善不善,謂之矜. 此四患也. 能去八疵,无行四患,而始可敎已.]
2.
孔子초然而歎,再拜而起曰..[丘再逐於魯,削迹於衛,伐樹於宋,圍於陳蔡. 丘不知所失,而離此四謗者何也?]
客凄然變容曰..[甚矣子之難悟也! 人有畏影惡迹而去之走者,擧足愈數而迹愈多,走愈疾而影不離
身,自以爲尙遲,疾走不休,絶力而死. 不知處陰以休影,處靜以息迹,愚亦甚矣! 子審仁義之間,察同異
之際,觀動靜之變,適受與之度,理好惡之情,和喜怒之節,而幾於不免矣. 謹修而身,愼守其眞,還以物與
人,則无所累矣. 今不修之身而求之人,不亦外乎!]
孔子초然曰..[請問何謂眞?]
客曰..[眞者,精誠之至也. 不精不誠,不能動人. 故强哭者雖悲不哀,强怒者雖嚴不威,强親者雖笑不
和. 眞悲无聲而哀,眞怒未發而威,眞親未笑而和. 眞在內者,神動於外,是所以貴眞也. 其用於人理也,
事親則慈孝,事君則忠貞,飮酒則歡樂,處喪則悲哀. 忠貞以功爲主,飮酒以樂爲主,處喪以哀爲主,事親
以適爲主,功成之美,无一其迹矣. 事親以適,不論所以矣.,飮酒以樂,不選其具矣.,處喪以哀,无問其禮
矣. 禮者,世俗之所爲也.,眞者,所以受於天也,自然不可易也. 故聖人法天貴眞,不拘於俗. 愚者反此.
不能法天而恤於人,不知貴眞,祿祿而受變於俗,故不足. 惜哉,子之蚤湛於人僞而晩聞大道也.]
孔子又再拜而起曰..[今者丘得遇也,若天幸然. 先生不羞而比之服役,而身敎之. 敢問舍所在,請因
受業而卒學大道.]
客曰..[吾聞之,可與往者與之,至於妙道.,不可與往者,不知其道,愼勿與之,身乃无咎. 子勉之! 吾去
子矣,吾去子矣!] 乃刺船而去,延緣葦間.
顔淵還車,子路授綏,孔子不顧,待水波定,不聞拏音而後敢乘.
子路旁車而問曰..[由得爲役久矣,未嘗見夫子遇人如此其威也. 萬乘之主,千乘之君,見夫子未嘗不
分庭伉禮,夫子猶有倨傲之容. 今漁父杖拏逆立,而夫子曲要磬折,言拜而應,得无太甚乎? 門人皆怪
夫子矣,漁人何以得此乎?]
孔子伏軾而歎曰..[甚矣由之難化也! 湛於禮義有間矣,而樸鄙之心至今未去. 進,吾語汝! 夫遇長
不敬,失禮也.,見賢不尊,不仁也. 彼非至人,不能下人,下人不精,不得其眞,故長傷身. 惜哉! 不仁之於
人也,禍莫大焉,而由獨擅之. 且道者,萬物之所由也,庶物失之者死,得之者生,爲事逆之則敗,順之則成.
故道之所在,聖人尊之. 今漁父之於道,可謂有矣,吾敢不敬乎!]
列 禦 寇
1.
列禦寇之齊,中道而反. 遇伯昏무人. 伯昏무人曰..[奚方而反?]
曰..[吾驚焉.]
曰..[惡乎驚?]
曰..[吾嘗食於十장,而五장先饋.]
伯昏무人曰..[若是,則汝何爲驚已?]
曰..[夫內誠不解,形諜成光,以外鎭人心,使人輕乎貴老,而제其所患. 夫장人特爲食羹之貨,無多餘
之영,其爲利也薄,其爲權也輕,而猶若是,而況於萬乘之主乎! 身勞於國而知盡於事,彼將任我以事而
效我以功,吾是以驚.]
伯昏무人曰..[善哉觀乎! 汝處已,人將保女矣!]
無幾何而往,則戶外之구民矣. 伯昏무人北面而立,敦杖蹙之乎이,立有間,不言而出.
賓者以告列子,列子提구,跣而走,기乎門,曰..[先生旣來,曾不發藥乎?]
曰..[已矣,吾固告汝曰人將保汝,果保汝矣. 非汝能使人保汝,而汝不能使人无保汝也,而焉用之感
豫出異也! 必且有感搖而本才,又无謂也. 與汝遊者又莫汝告也,彼所小言,盡人毒也. 莫覺莫悟,何
相孰也! 巧者勞而知者憂,无能者无所求,飽食而敖遊,汎若不繫之舟,虛而敖遊者也.]
2.
鄭人緩也呻吟於구氏之地. 祇三年而緩爲儒,河潤九里,澤及三族,使其弟墨. 儒墨相與辯,其父助
翟. 十年而緩自殺. 其父夢之曰..[使而子爲墨者予也. 闔嘗視其良,旣爲秋柏之實矣?]
夫造物者之報人也,不報其人而報其人之天. 彼故使彼. 夫人以己爲有以異於人以賤其親,齊人之
井飮者相졸也. 故曰今之世皆緩也. 自是,有德者以不知也,而況有道者乎! 古者謂之遁天之刑.
聖人安其所安,不安其所不安.,衆人安其所不安. 不安其所安.
莊子曰..[知道易,勿言難. 知而不言,所以之天也.,知而言之,所以之人也.,古之至人,天而不人.]
3.
朱팽漫學屠龍於支離益,單千金之家,三年技成而无所用其巧.
聖人以必不必,故无兵.,衆人以不必必之,故多兵.,順於兵,故行有求. 兵,恃之則亡.
小夫之知,不離苞저竿牘,폐精神乎蹙淺,而欲兼濟道物,太一形虛. 若是者,迷惑於宇宙,形累不知太
初. 彼至人者,歸精神乎无始而甘瞑乎无何有之鄕. 水流乎无形,發泄乎太淸. 悲哉乎! 汝爲知在毫
毛,而不知大寧!
4.
宋人有曹商者,爲宋王使秦. 其往也,得車數乘.,王說之,益車百乘. 反語宋,見莊子曰..[夫處窮閭陋
巷,困窘職구,槁項黃혁者,商之所短也.,一悟萬乘之主而從車百乘者,商之所長也.]
莊子曰..[秦王有病召醫,破옹潰좌者得車一乘,지痔者得車五乘,所治愈下,得車愈多. 子豈治其痔
邪,何得車之多也? 子行矣!]
5.
魯哀公問乎顔闔曰..[吾以仲尼爲貞幹,國其有추乎?]
曰..[殆哉急乎! 仲尼方且飾羽而畵,從事華辭,以支爲旨,忍性以視民而不知不信,受乎心,宰乎神,夫
何足以上民! 彼且女與? 予이與? 誤而可矣. 今使民離實學僞,非所以視民也,爲後世慮,不若休之. 難治也.]
6.
施于人而不忘,非天布也. 商고不齒,雖以事齒之,神者弗齒.
7.
爲外刑者,金與木也.,爲內刑者,動與過也. 宵人之離外刑者,金木訊之.,離內刑者,陰陽食之. 夫免乎
外內之刑者,唯眞人能之.
8.
孔子曰..[凡人心險於山川,難於知天.,川猶有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情. 故有貌愿而益,有
長若不肖,有順환而達,有堅而만,有緩而환. 故其就義若渴者,其去義若熱. 故君子遠使之而觀其忠,
近使之而觀其敬,煩使之而觀其能,卒然問焉而觀其知,急與之期而觀其信,委之以財而觀其仁,告之以
危而觀其節,醉之以酒而觀其則,雜之以處而觀其色. 九徵至,不肖人得矣.]
9.
正考父一命而구,三命而루,循牆而走,孰敢不軌! 如而夫者,一命而呂鉅,再命而於車上무,三命而名諸父,孰協唐許!
賊莫大乎德有心而心有睫,及其有睫也而內視,內視而敗矣, 凶德有五,中德爲首. 何謂中德? 中德
也者,有以自好也而필其所不爲者也.
窮有八極,達有三必,形有六府. 美髥長大壯麗勇敢,八者俱過人也,因以是窮. 緣循偃앙,困畏不若
人,三者俱通達. 智慧外通,勇動多怨,仁義多責. 達生之情者傀,達於知者肖.,達大命者隨,達小命者遭.
10.
人有見宋王者,錫車十乘,以其十乘驕穉莊子.
莊子曰..[河上有家貧恃緯蕭而食者,其子沒於淵,得千金之珠. 其父謂其子曰..{取石來鍛之! 夫千
金之珠,必在九重之淵而驪龍암下,子能得珠者,必遭其睡也. 使驪龍而寤,子尙奚微之有哉!} 今宋國
之深,非直九重之淵也.,宋王之猛,非直驢龍也.,子能得車者,必遭其睡也. 使宋王而寤,子爲제粉矣!]
11.
或聘於莊子. 莊子應其使曰..[子見夫犧牛乎? 衣以文繡,食以芻菽,及其牽而入於大廟,雖欲爲孤犢,其可得乎!]
12,
莊子將死,弟子欲厚葬之. 莊子曰..[吾以天地爲棺槨,以日月爲連璧,星辰爲珠璣,萬物爲齎送. 吾葬
具豈不備邪? 何以加此!]
弟子曰..[吾恐烏鳶之食夫子也.]
莊子曰..[在上爲烏鳶食,在下爲루蟻食,奪彼與此,何其偏也!]
以不平平,其平也不平.,以不徵徵,其徵也不徵. 明者唯爲之使,神者徵之. 夫明之不勝神也久矣,而
愚者恃其所見入於人,其功外也,不亦悲乎!
天 下
1.
天下之治方術者多矣,皆以其有爲不可加矣. 古之所謂道術者,果惡乎在? 曰..[无乎不在.] 曰..[神
何由降? 明何由出?] [聖有所生,王有所成,皆原於一.]
不離於宗,謂之天人. 不離於精,謂之神人. 不離於眞,謂之至人, 以天爲宗,以德爲本,以道爲門,兆於
變化,謂之聖人. 以仁爲恩,以義爲理,以禮爲行,以樂爲和,薰然慈仁,謂之君子. 以法爲分,以名爲表,以
參爲驗,以稽爲決,其數一二三四是也,百官以此相齒,以事爲常,以衣食爲主,以蕃息畜藏爲意,老弱孤寡
皆有以養,民之理也.
古之人其備乎! 配神明,醇天地,育萬物,和天下,澤及百姓,明於本數,係於末度,六通四벽,小大精粗,
其運无乎不在. 其明而在數度者,舊法世傳之史,尙多有之. 其在於詩書禮樂者,鄒魯之士搢紳先生,多
能明之. 其數散於天下而設於中國者,백家之學時或稱而道之.
天下大亂,賢聖不明,道德不一,天下多得一察焉以自好. 譬如耳目口鼻,皆有所明,不能相通. 猶百
家衆技也,皆有所長,時有所用. 雖然,不該不편,一曲之士也. 判天地之美.析萬物之理,察古人之全,寡
能備於天地之美,稱神明之容. 是故內聖外王之道,闇而不明,鬱而不發,天下之人各爲其所欲焉以自
爲方. 悲夫,百家往而不反,必不合矣! 後世之學者, 不幸不見天地之純,古人之大體,道術將爲天下裂.
2.
不侈於後世,不靡於萬物,不暉於數度,以繩墨自矯,而備世之急.,古之道術有在於是者. 墨翟禽滑釐
聞其風而說之. 爲之大過,已之大循. 作爲非樂,命之曰節用.,生不歌,死无服. 묵者氾愛兼利而非鬪,其
道不怒.,又好學而博,不異,不與先王同,毁古之禮樂.
黃帝有咸池,堯有大章,舜有大韶,禹有大夏,湯有大濩,文王有벽雍之樂,武王周公作武. 古之喪禮,貴
賤有儀,上下有等,天子棺槨七重,諸侯五重,大夫三重,士再重. 今墨子獨生不歌,死不服,桐棺三寸而无
槨,以爲法式. 以此敎人,恐不愛人.,以此自行,固不愛己. 未敗墨子道,雖然,歌而非歌,哭而非哭,樂而非
樂,是果類乎? 其生也勤,其死也薄,其道大각.,使人憂,使人悲,其行難爲也,恐其不可以爲聖人之道,反
天下之心,天下不堪. 墨子雖獨能任,奈天下何! 離於天下,其去王也遠矣.
墨子稱道曰..[昔者禹之湮洪水,決江河而通四夷九州也,名川三百,支川三千,小者无數. 禹親自操
탁사而九雜天下之川.,비无발,脛无毛,沐甚雨,櫛疾風,置萬國. 禹大聖也,而形勞天下也如此.] 使後世
之墨子,多以구褐爲衣,以기갹爲服,日夜不休,以自苦爲極,曰..[不能如此.,非禹之道也,不足謂墨.]
相里勤之弟子,五侯之徒,南方之墨子苦獲,己齒,鄧陵子之屬,俱誦墨經,而倍譎不同,相謂別墨.,以堅
白同異之辯相자,以기偶,不오之辭相應,以巨子爲聖人,皆願爲之尸,冀得爲其後世,至今不決.
墨翟.禽滑釐之意則是,其行則非也. 將使後世之墨者,必自苦以비无발脛无毛,相進而已矣. 亂之上
也,治之下也. 雖然,墨子眞天下之好也,將求之不得也,雖枯槁不舍也,才士也夫!
3.
不累於俗,不飾於物,不苛於人,不기於衆,願天下之安寧以活民命,人我之養畢足而止,以此白心,古之
道術有在於是者. 宋견尹文聞其風而悅之. 作爲華山之冠以自表,接萬物以別宥,爲始.,語心之容,命
之曰心之行,以이合驩,以調海內,請欲置之以爲主. 見侮不辱,救民之鬪,禁攻寢兵,救世之戰. 以此周
行天下,上說下敎,雖天下不取,强괄而不舍者也,故曰上下見厭而强見也.
雖然,其爲人太多,其自爲太少.,曰..[請欲固置五升之飯足矣.] 先生恐不得飽,弟子雖飢,不忘天下.
日夜不休,曰..[我必得活哉!] 圖傲乎救世之士哉! 曰..[君子不爲苛察,不以身假物,] 以爲无益於天
下者,明之不如己也. 以禁攻寢兵爲外,以情欲寡淺爲內,其小 大精粗,紀行適至是而止.
4.
公而不黨,易而无私,決然无主,趣物而不兩,不顧於慮,不謀於知,於物无擇,與之俱往,古之道術有在
於是者. 彭蒙田騈愼到聞其風而悅之. 齊萬物以爲首,曰..[天能覆之而不能載之,地能載之而不能覆
之,大道能包之而不能辯之.] 知萬物皆有所可,有所不可,故曰..[選則不편,敎則不至,道則无遺者矣.]
是故愼到棄知去己,而緣不得已,冷汰於物,以爲道理,曰..[知不知,將薄知而後隣傷之者也.] 혜화无
任,而笑天下之尙賢也.,縱脫无行,而非天下之大聖. 椎拍완斷,與物宛轉,舍是與非,苟可以免. 不師知
慮,不知前後,魏然而已矣. 推而後行,曳而後往,若飄風之還,若落羽之旋,若磨石之隧,全而无非,動靜无
過,未詳有罪. 是何故? 夫无知之物,无建己之患.,无用知之累,動靜不離於理,是以終身无譽. 故曰..
[至於若无知之物而已,无用賢聖,夫塊不失道.] 豪桀相與笑之曰..[愼到之道,非生人之行而至死人之
理,適得怪焉.]
田騈亦然,學於彭蒙,得不敎焉. 彭蒙之師曰..[古之道人,至於莫之是莫之非而已矣. 其風획然,惡可
而言?] 常反人,不見觀,而不免於완斷. 其所謂道非道,而所言之위不免於非. 彭蒙田騈愼到不知道.
雖然,槪乎皆嘗有聞者也.
5.
以本爲精,以物爲粗,以有積爲不足,澹然獨與神明居,古之道術有在於是者. 關尹老聃聞其風而悅
之. 建之以常无有,主之以太一,以濡弱謙下爲表,以空虛不毁萬物爲實.
關尹曰..[在己无居,形物自著. 其動若水,其靜若鏡,其應若響,홀乎若亡,寂乎若淸. 同焉者和,得焉
者失. 未嘗先人而常隨人.]
老聃曰..[知其雄,守其雌,爲天下谿.,知其白,守其辱,爲天下谷.] 人皆取先,己獨取後,曰受天下之垢.,
人皆取實,己獨取虛,无藏也故有餘.,其行身也,徐而不費,无爲也而笑巧.,人皆求福,己獨曲全,曰苟免於
咎. 以深爲根,以約爲紀,曰堅則毁矣,銳則挫矣. 常觀於物,不削於人,可謂至極. 關尹老聃乎! 古之博大眞人哉!
6.
홀漠无形,變化无常,死與生與,天地竝與,神明往與! 芒乎何之,忽乎何適,萬物畢羅,莫足以歸,古之
道術有在於是者. 莊周聞其風而悅之. 以謬悠之說,荒唐之言,无端崖之辭,時恣縱而不당,不以기見之
也. 以天下爲沈濁,不可與莊語,以치言爲曼衍,以重言爲眞,以寓言爲廣. 獨與天地精神往來而不敖倪
於萬物,不譴是非,以與世俗處. 其書雖괴瑋而連변无傷也. 其辭雖參差而숙詭可觀. 彼其充實不可
以已,上與造物者遊,而下與外死生无終始者爲友. 其於本也,弘大而벽,深굉而肆.,其於宗也,可謂稠適
而上遂矣. 雖然,其應於化而解於物也,其理不竭,其來不태,芒乎昧乎,未之盡者.
7.
惠施多方,其書五車,其道舛駁,其言也不中. 력物之意,曰..[至大无外,謂之大一.,至小无內,謂之小
一. 无厚,不可積也,其大千里. 天與地卑,山與澤平. 日方中方예,物方生方死. 大同而與小同異,此之
謂小同異.,萬物畢同畢異,此之謂大同異. 南方无窮而有窮,今日適越而昔來. 連環可解也. 我知天下
之中央,燕之北越之南是也. 氾愛萬物,天地一體也.]
8.
惠施以此爲大,觀於天下而曉辯者,天下之辯者相與樂之. 卵有毛.,鷄三足.,영有天下.,犬可以爲羊.,
馬有卵.,丁子有尾.,火不熱.,山出口.,輸不전地.,目不見.,指不至,至不絶.,龜長於蛇.,矩不方,規不可以爲
圓.,鑿不圍예.,飛鳥之景未嘗動也.,촉矢之疾而有不行不止之時.,狗非犬.,黃馬驪牛三.,白狗黑.,孤駒未
嘗有母.,一尺之추,日取其半,萬世不竭. 辯者以此與惠施相應,終身无窮.
桓團公孫龍辯者之徒,飾人之心,易人之意,能勝人之口,不能服人之心,辯者之유也. 惠施日以其知
與人之辯,特與天下之辯者爲怪,此其저也.
然惠施之口談,自以爲最賢,曰天地其壯乎! 施存雄而无術. 南方有倚人焉曰黃료,問天地所以不墜
不陷,風雨雷霆之故. 惠施不辭而應,不慮而對,편爲萬物說,說而不休,多而无已,猶以爲寡,益之以怪.
以反人爲實,而欲以勝人爲名,是以與衆不適也. 弱於德,强於物,其塗오矣. 由天地之道觀惠施之能,
其猶一蚊一맹之勞者也. 其於物也何庸! 夫充一尙可,曰愈貴道,幾矣! 惠施不能以此自寧,散於萬物
而不厭,卒以善辯爲名. 惜乎! 惠施之才,태蕩而不得,逐萬物而不反,是窮響以聲,形與影競走也. 悲夫!
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