[스크랩] 지리담자록(원문)=형기풍수서적

 

地理啖蔗錄　　　　　　　　　　

祖山

尊星為受氣之祖。理取於拂雲霄。權山又出脈之根。勢必跨連州郡。

太祖山為一方最尊。故曰尊星。太祖山之上。若再有高廣之山跨連州郡。謂之權山。亦曰都權山。

惟其高廣富厚而福氣斯豐。惟其聳拔清奇而秀氣必毓。

錦囊經。欲識其子先看其母。欲識其孫先看其祖。龍髓經。只用源流來處好。起家須是好公婆。雪心賦。祖宗聳拔者子孫必貴。

如水之有本。本盛則流長。如木之有根。根大則枝茂。天池生於頂。上清而且漣。養蔭夾於脊。間滿而不溢。

天地者。祖山頂上有池水也。以其高在雲漢間。故曰天池。龍祖有此池者。力量極大。在山腳者為地池。兩地夾脊為養蔭。入式歌。龍上如生兩池水。養蔭斯為美。又高山頂上有泉流出。仍流入天生石井。歸於山腹之中者。謂之衛龍。天池之水不流不涸。衛龍之水流而不出。二者不同。其為大貴之徵一也。撼龍經。更有衛龍在高頂。水貼龍身入深井。更無水出可追尋。或有蒙泉如小鏡。按。天池養蔭不但祖山有之。龍身上亦有之。平地有天池養蔭者亦佳。但要四時不竭。若忽然乾枯。則禍敗至矣。

聚清見星體之異。歸垣得方位之宜。

聚崤者。五星聚崤也。金木水火土五星團聚而起。森森玉立如人之相。聚而講論也。後人相沿則以講為崤矣。大聚嶝則每星豪延二三十裏。相聚在一二百里之間。小聚唏則各起數座或各只一座而已。然數座不如一座者格尤清。太祖山有此格者最貴。在少祖山者福力尤緊。又嶺脊亂石嵯峨或尖或方或圓攢聚一處亦謂之聚嶝。撼龍經。亂峯頂上亂石間。此處名為聚崤山。天機素書。問君聚峰何以名。亂石亂峯祖邊呈。歸垣者五星歸垣也。木居東。金居西。火居南。水居北。土居中。各得方位之宜謂之歸垣。此格最貴萬不逢一。祖山有此福力尤巨。然不特祖山為宜。穴山亦偶有此格。如朱文公祖地是也。

龍樓搖日月之光。寶殿撼雲霓之氣。

龍樓寶殿皆火星。一尖居中躅高曰龍樓。眾尖平列日寶殿。此祖山之大格也。撼龍經。高尖是樓。平是殿。請君來此細推辨。入式歌。祖山高頂名樓殿。常有雲霓現

是皆祖德極為貴徵。故觀乃祖之規模。可卜此方之人理。金土鎮地則生人豐隆。木火連天則生人瘦秀。瘦秀者性敏。豐隆者行方帶庫。帶含人多黃白之物。帶誥帶軸地多青紫之家。斜死多褐布之夫。孤削多藍縷之輩。

土星兩角高起。狹小老為誥軸。長濶者為展誥。以其似詔誥之狀。故主貴。庫土星方而墮角。故主濁富。倉即金星亦為富應。玉彈子。聳拔者貴。帶誥帶軸渾厚老富。有倉有庫孤削老貧。週鬼遇卻斜旡老賤。被傷被泄。

惟一氣之相威。斯受分之必符。

出身、枝幹

問祖說相地之原。出身又觀牌之要。

出身老乃祖山發版離祖分行處也。一祖之下必有數龍。皆由此分出。故曰出身。

出吉者結亦吉。出凶者結亦凶。大小由是而推。貴賤因此而斷。生動磊落為吉之徵。委靡這頑為凶之兆。

董德彰曰。大凡龍城初發處。若曲屈如生蛇下嶺。而兩邊有蟬翼護帶老。一刖去必結大地。其出身之不吉老。則瘦弱。委靡。不起。不伏。不活動。擺摺。吳白雲日。尋龍先須問祖宗。更于離祖察行蹤。辭樓下殿畢巒秀。預識前途異氣鍾。

正龍稟氣也。正脈必中抽。偏龍票氣也。偏脈必旁出。脈多乖閃以為中者。非中。形可遷移以為側者。非側。

真龍城多乖詐。閃出有如明。明開一眉展翅。城從中出。而步至前途。卻不成龍體。轉身于向之所謂或一居或角。尋其間落。卻處處合格。始知向之所謂中者非中也。向之所謂肩與角者至此審之。移步換形乃真中耳。如是或數十裏。或數百里。皆要看他悽閃。莫行錯路始不謬。幹真中矣。凡尋龍須識棄煞尋生之法。大龍直去剛急粗頑。粗視之。似龍之正身。而不知此煞氣也。真龍已問於一邊。微微出去矣。其閃版乃生氣也。棄煞尋生是在智老。凡尋龍走錯路。只為不識龍格。須知祖有祖格。宗有宗格。帳有帳格。峽有峽格。出豚有出城格。枝腳有枝腳格。行度有行度格。將入首必更有幾多貴格。是真龍必合格。是纏龍帳角必不合格。只能識龍格。便不走錯路矣。諸格詳後。

脈中出則生端士。脈偏出則產畸人。

地理以脈中出為貴。穿心中出是山嶽之正氣。最為難遇。如人之秉正氣者。世不多有也。凡大忠大孝皆中出之脈所生。若脈偏出雖能發福必非正士。然審脈之正偏。不必逐節審之。但離祖一節中出。則節節中出可知。若離祖初出偏斜。則節節偏出可知。祖宗生父母。父母生子孫。木一氣也。

偏而不邊者可尋。偏而全邊者勿跡。

脈出雖偏。不在極邊。土猶有結作。若極邊則斷無融結。不必追尋矣。以後兒過峽及主山並穴後出脈皆同此論。

脈之急者有起伏之號。脈之散者有平受之稱。

隨星峯高下而來大頓小起。謂之起伏。脈坦蕩平陽略有體勢或如鋪氈展席。謂之平受脈。

脈之貴者有蓋鞭蘆花之名。脈之奇者有仙帶仙橋之目。

水木相兼而行為蘆鞭。脈來三裊旁有墩阜如花瓣狀為蘆花。屈曲盤旋如帶之飄空謂之仙帶。脈兩火或兩木夾水謂之仙橋脈。附。沈六圃地學。直仙橋必在雲山中直長精異。履之如行橋上有悚惕心。顧盼雲山環衛。有欣悅心方成仙橋。主貴而顯且出高人。曹安峯地理源本。狹直如橋長逾數十丈謂之仙橋脈。脈從六秀過者。主出神仙神童。鼎甲脈從四墓過者主出異人靈神僧道。其長曲如帶者謂之仙帶脈。亦出神仙。而金橋玉橋為最勝。按仙橋有兩說。有以兩火兩木夾水為仙橋者。有以直狹而長為仙橋者。今圖從前說。

貫頂飽出為陰死。斷無毓秀之區。穿心低出為陽生。必有鍾靈之地。

凡出脈須星體開面。兩邊有夾勢從心。腰間偷出腸脈。似有似無。下來謂之陽生脈。此一枝，龍前去必作真穴。若貫頂飽面而出.謂之陰死。脈雖星峯起伏全無陰陽化氣必不結穴。或作朝迎羅城而已。披肝露膽經。心腰中出陽生脈。前去定結真奇穴。貫頂飽面陰死出。只作應樂羅城列正出為榦。有大榦小榦之不同。旁出為枝。有大枝小枝之各異。或為榦中之榦。或為榦中之枝。或為枝中之枝。或為枝中之榦。榦龍受氣渾厚。其行也平泜。枝龍脫脈清奇。其行也踴躍。

疑龍經。疑龍何處最難疑。尋得星峯卻是枝。榦上星峯全不作。星峯龍法近虛詞。正龍身上不生峯。有峯皆是枝葉送。又曰真龍平處無星峯。兩邊生峯至難捉。兩邊起峯為護從。正龍平低最貴重。

枝龍屈曲自喜。其斷也恒多。榦龍馳驟自如。其斷也恒少。

凡榦龍必崇山大壟牽連而行。如驟如馳大搖大擺。或百餘裏。或七八十裏。或二三十裏。只一斷。其斷處必是通衢驛路。前人以路之大小驗龍之大小。真篤論也。若枝龍則小轉。小摺屈曲自喜。一裏之中或有數斷

榦龍行遠而難竟。其界也江河。枝龍行近而易窮。其界也溪澗。

天機素書。大江大河橫遶。榦龍必盡於中。小溪小澗抱環。枝龍定結於內。撥砂經。大河兩邊界者上地也。小河兩邊界者中地也。田水兩邊界者小地也。

石遠者力大。穴多恠藏。行近者力微。穴多顯易。力大者。久而勿替。力小者發即驟衰。

兒榦龍結穴。其力大。發可數十人。興可數十代。枝龍結穴。其力微。發只一二人。興只一二代。此枝榦力量大小之分也。然二者或發大貴或不發大貴。又以龍格為斷。其說詳後。

行度

若夫行度之間。須有美惡之辨。生龍磊落而擺拽。死龍板硬而糢糊。強龍雄健而軒昂。弱龍徐邪而懶緩。進龍有序而不紊。退龍失次而不倫。順龍腳前而調和。逆龍腳反而乖戾。

生龍者。星峯磊落。行度擺拽。如鸞翔鳳翥。如魚躍鳶飛。皆生意也。死龍者。本體直硬。手腳糢糊。其勢如魚失水。如木無枝。死鰍死鱔。無生意也。強龍者。體格雄健。枝腳撐拏。其勢如猛虎出林。渴龍奔水。為最強也。弱龍者。本體軟緩。行度徐邪。勢如餓馬。伏櫪。孤雁失群。為至弱也。進龍者。星峯送次。枝腳均勻。如鳳覽輝而下。如鴻戲水而飛。而進趨有漸也。退龍者。星辰失次。枝腳不倫。始小終大。龍低穴高。如人之踏碓。如船之上灘。而高下失等也。順龍者。星峯順出。枝腳順布。上下照應。左右環抱。如星拱北。如水朝東。其勢甚順也。逆龍者。枝腳逆趨。行度乖戾。如水逆行。如鳥逆飛。而反背不馴也。入式歌。生是低昂多節目。死是無起伏。強是奔走勢力宏。弱是瘦稜嚕。順是開睜向前往。逆是望後去。進是龍身節節高。退是漸簫條。生強順進皆為好。富貴兼壽考。死、弱、逆、退最為凶。夭折與貧窮。

喜龍翔舞而踴躍。怒龍嶮峻而崎嶇。

披肝露膽經。崎嶇嶮峻龍之怒。踴躍翔舞龍之喜。怒龍多是結假穴。假穴人見多懼悅。

惟行龍之或惡或良。故結穴之有真有假。然審勢為裁龍之法。而認氣尤相山之經。活動為氣之生。委靡為氣之死。混沌為氣之濁。雅緻為氣之清。巉巖為氣之凶。悠揚為氣之善。殺氣盛則峻急。病氣見則偏枯。氣惡暴者。突岷奔崩。氣粗蠢者。巒膚臃腫。氣薄者。不足氣。厚者有餘氣。固以是而推。穴亦由此可坎。他如不闢不泄則盛暴未除。有伏有胎則陰陽已現。

凡龍行度。全不分枝開帳。則盛暴之氣未除。不能結作。玉彈子。不闢則不泄也。不泄則不結也。凡地理只是陰陽配合。若龍行度之間雌雄相顧謂之胎伏。豚從伏星背上落去。前途必結大地。楊救貧曰。胎伏即雌雄龍也。胎居於前。配陽為雌。其星俯照。回頭顧後。伏生於後。配陰為雄。其星俯覆。前後照應。神氣交融。金水環揖。孕秀而成。楊茂叔集龍經。胎伏各傳十八宿。內外通成三十六。只看前胎後伏。奇切莫伏。前胎後局。金函賦。胎伏三十六傳。高齊雲。而低近水。按。金函賦有伏傳十八宿之圖。有胎傳十八宿之圖。共三十六圖。今不具圖。圖高山平田兩式。

合龍格者最貴。必產偉人。生府星者非常。必育大物。

龍之貴賤。在有格無格。有格者為貴龍。必生偉人。發大貴。無格者名位不尊。尋常富貴而已。有榦龍而不發大貴。有枝龍而發顯貴者。有格無格故也。但枝龍雖有格。發大貴。福蔭不久。

榦龍雖無格。不發大貴。而福力綿遠。此其所以異耳。龍格如所謂龍樓、寶殿、禦屏、帝座、三台、華蓋、帳下、貴人、捲簾、殿試、王字、工字、玉尺、玉枕、蛛絲、馬跡、蜂腰、鶴膝、蘆鞭、蘆花、仙帶、仙橋、飛蛾、串珠、金牛轉車、走馬金星、九天飛帛、九腦芙蓉、玉絲鞭、蜈蚣節、上天梯、玉梭、玉梳皆是也。其格不可殫述。詳洩天機及玉髓經中。府星老六府星也。又曰六曜。乃大山頂上平處生起小星峯。小扁金曰太陰。小高金曰太陽。小木星曰紫氣。小水星曰月孛。小火星曰羅。小土星曰計。或一個或二個。二個大貴。一個亦大貴。此星不常有。乃龍藏至清至貴之氣所發。遙見此星便可決前有大地也。龍格散見他處。茲不概圖。

帶裀帶褥是謂富貴之形。鋪席鋪氈更得中和之氣。

疑龍經。貴龍行處有氈褥。氈褥之龍富貴局。問君氈褥如何認。龍下有坪如鱉裙。

裊娜可愛而歌斜則堪嫌。低小可栽而瘦削則無取。

雪心賦。雖低小不宜瘦削。雖屈曲不要欹斜。

一起一伏而有力謂之示強。一棲一閃而多端謂之弄態。

披肝露膽經。起不能伏。伏不起。此龍怯弱無力氣。起而即伏。伏即起。此龍氣旺力無比。金函賦注。凡行度要一動、一靜、一仰、一履、一生、一死、一頓、一跌方好。若粗蠢及瘦小者。為單雌。瘦小而崎走者。為單雄。名孤絕之地。

望之長而步之短龍必直行。望之短而步之長龍必曲轉。

發揮。凡龍望之若近。尋之卻遠。此是龍勢之元屈摺逶迤擺布。所以若近而實遠。此最為上等龍。若龍雖遠而行易至。此是龍徑直。而無活動擺布。非美地也。

直行者劣相多是虛窠。曲轉者高情必有實落。脈以屈曲為貴。而二線之脈屈曲大甚。反畏縮而不前。龍以跌斷為真。而五裏之龍跌斷過多。恐胎孕之不固。

撥砂經。龍跌斷纔起。復又跌斷。此等行龍惟勢長。結穴遠者為宜。若龍頭穴近。則生育太繁。保合未固主貧弱敗絕。達僧問答。龍無頓伏者病在形困。頓跌過多者病在力倦。地學。山岡高大佈置遠。跌斷愈多力愈顯。低小只宜三五峽。跌斷太多恐力倦。若要峽多力不倦。除非再起星頭現。出石藏石有骨氣。那更怕他斷了斷。

尋龍須識肯面而至。貴者卻無背面之分。察脈必審行蹤而至。奇者卻恠行蹤之隱。

凡觀龍之法。須識背面。面必寬平。背必陡峻。面必有腳。背必無枝而必水纏。背必風蕩而必美秀。背必惡頑。面必有情。背必無意。面必有成。背必無結。惟至貴之龍。兩邊枝腳均勻。俱有裀褥。俱有遮護。俱有情入。相無背面之可分也。凡察龍之豚。須行蹤明白。惟至奇之龍。脫落平徉。穿田渡水。蛛絲馬跡。徉詐多端。行蹤僭隱。不易測也。雪心賦。蛛絲馬跡無龍神。落泊以難明。披肝露膽經。龍有變化人莫測。或顯或隱認不得。勢有徉詐之多端。藏蹤問跡難尋覓。

支腳

既悉行度之美惡。載觀枝腳之吉凶。枝者。如木之有枝無枝。不長腳者。如獸之有腳無腳。不行左張右張。形同橈棹順出。逆出勢分送迎。

如舟非橈棹不行。故以橈棹喻枝腳也。腳順出者曰送。逆出者日迎。然惟護峽處可以逆出。非言一概可逆也。

龍長者枝腳亦長。龍短者枝腳亦短。龍吉者枝腳亦吉。龍凶者枝腳亦凶。龍無枝腳謂之奴。峽無枝腳謂之漏。反背無情謂之逆。臃腫不馴謂之頑。巖巉帶石謂之兇。綿薄少土謂之活。分劈太重謂之刼。散漫不收謂之虛。

凡龍雖貴有闢有泄。枝腳蕃衍而自有旁正尊卑之不同。故好龍正氣自專。若分枝劈脈。拖拽太重。則分散精氣。謂之天刼。亦謂之定刼。謝氏曰。龍脈擺刼散亂去。鬼刼分奪散生氣。鬼刼之龍力弱衰。只為寺觀神廟地。坤鑒歌。劈脈分枝是鬼龍。直如鸞頸曲如弓。小名為鬼大為刼。只為神廟有靈通。

邊長邊短謂之偏。邊美邊惡謂之病。

枝腳貴長短相稱。邊長邊短則偏而不能融結。若短邊卻傍祖山貼身。障護又不可以長短不均論。諺雲。一祖當千山。如人之奴僕護從雖多。不若祖宗庇蔭福澤猶大也。邊大邊小邊重邊輕亦以偏論。

尖如刀剌謂之殺。細如繩拖謂之綿。

尖利如刀。反射本身。故謂之殺。

斬指斷頭皆為惡態。拋鎗投算總屬醜形。

更有如插竹提筐。黃頭、鴨頸、煙包、灰囊、臥屍、覆杓。如茅葉之亂。死蛇之靡。皆惡形也。

校正對者為優。有梧桐之日枝。斜對者為次。有芍藥之稱。

玉髓經。停均惟有梧桐枝。雙送雙迎兩平勢。對節分生作穿心。此龍百中無一二。又曰一等名為芍藥枝。左右相生亦相似。分處光員有枝葉。交互亦有均停理。

時左時右者為兼段。猶堪選用。邊有邊無者為楊柳。無所取裁。

時而左邊出腳。時而右邊出腳。如一兼葮枝者。猶可取用。若邊有邊無則開腳一邊。必為朝人而設。奴龍而已。玉髓經。左有右無過一節。右有左無本非異。此名原是兼葮樣。但要星辰得地位。又曰。又有偏生楊柳枝。邊有邊無極乖異。此名原是受偏處。半枯半榮無意味。更有枝腳一邊長一邊短。木不均勻。卻節節中出其枝。短一邊有一大技纏送。到頭謂之捲簾殿試格。玉髓經。卻有偏生極貴龍。名為捲簾登殿試。不論偏斜黃甲及第。

旺龍枝繁。而護纏如蜂屯蟻聚。耗龍緒多。而背散如汞潑珠。傾大約左右最責。均勻而稠繁尤宜。馴順落處成形則格愈貴。頓處有力則龍愈雄。

人子須知。凡後龍節節枝腳垂落處。如起星辰成形象。前去必結大地。一粒粟。所謂不貴。其見而貴。其不見正此謂也。天乙、太乙主位居臺閣。日、月、輔、弼主位至公孤。玉佩、文官、武將王王侯極品。男倉、女庫主人財富盛。展旗、頓戟主成武。左右侍從主尊榮。旗旄、誥軸、禦屏、錦帳主出將入相。印笏主神童狀元。

腳後順而前逆者勿扡。腳後逆而前順者可穴。

行龍枝腳反逆向後謂之逆龍。誤葬主子孫悖逆。瘟火離鄉。左逆右順則禍長房。右逆左順則禍幼房。若後龍逆將結時。有幾節順出則可穴矣。

開帳、纏護

若夫龍身發旺必展翅而中抽。帳腳鋪張必垂肩而旁落。龍不關帳不貴。脈不穿心不尊。
疑龍經。貴龍重重出入帳。賤龍無帳空雄強。撼龍經。帳中有線穿心行。帳不穿心不入相。

龍大者帳必長或兼程難盡。龍小者帳必短或一望可窮。春筍一林木帳之高格。芙蓉九腦水帳之擅場。

立木連起如林謂之一林春筍。乃木星帳之奇格也。更有土星上頓起無數木星。謂之滿床牙笏。亦木帳貴格。皆世所罕有。前朝有此亦大貴。九腦芙蓉乃水星帳之貴格。即連金是也。更有八腦、七腦、六腦、五腦、四腦不同。大抵奇數者必起頂中出。偶數者必透空中出。透空出脈收兩山之氣。常生異人。

列炬燒天火帳之勝。連城插地土帳之雄。

木上出火謂之烈炬燒天。乃火星帳之大格也。更有土上出火如鋸齒樣。謂之鋸齒排雲。金上出火謂之雞冠。水上出火謂之龍焰。皆火帳貴格。土星無數。如屏插地。橫連數十裏。謂之連城帳。此格極貴。主胙。士分茅多在火星之下。離祖行龍第二層也。前去必穿金水等帳。方有化氣 。按。金星無帳者。連金即是水。故舊無金帳之格。

或如個字之形。或如丁字之樣。 龍直來直去則作十字個字帳。橫來直轉則作丁字帳。

或作飛鵝而出。或起華蓋而來。

華蓋乃金水體也。肩高為華蓋。展翅為飛鵝。飛鵝無肩即為個字。個字不拘水體。多是木星

帳下如現貴八品斯上矣。帳角如帶異物龍亦壯哉。

撼龍經。帳幕多時貴亦多。一重只是富豪樣。兩帳兩幕是真龍。帳裏貴人最為上。入式歌。若還開帳要中出。角落未為吉。兩重三重開府衙。一重只富家。若有貴人居帳下。此格真無價。地學。凡帳須論結稍。一開兩翅雖撐踏。濶遠甚為有力。及到角上若不成形。不著力。頓住只如此。噍殺了帳。亦不甚貴。故必視結稍。或左旗、右鼓。或左旗、右槍。或左天倉、右地庫。大者或左、右更成龍樓、鳳閣之形。或作飛鳳、麒鱗、青獅、白象方為有結稍。其穿帳中行者貴可知矣。一說開帳之後兩肘特起員峯。及墮角土星不與本身聯。屬此暗倉、暗庫星。也主大富。帳了木星高起為貴人。高於帳者謂之出帳貴人。低於帳者謂之入帳貴人。按。帳角成形。與枝腳落處成形。皆所謂不貴。其見而貴。其不見特。一是帳。一是枝腳。故分晰言之。

帳重疊者。極大之龍。而一二亦可取。出中正者。至貴之格。而左右亦堪裁。帳者如君子攸居。必有幃幕。纏者如貴人所在。必多僕奴。纏山以稱為優。若高大則欺主。衛山以多為貴。若凹缺則受風。

發揮。貴龍全在護從多。撼龍經。龍若無纏又無送。縱有真龍不堪用。護纏多愛到穴前。三重五重福綿延。一重護衛一代富。護衛十重宰相地。兩重亦主典專城。一重只出丞簿尉。披肝露膽經。真龍定然有送迎。夾從纏護無空缺。龍若無纏又無送。縱有真龍不堪用。纏護愈多愈有力。眾山眾水來會聚。渾如大將生中軍。羅列隊伍俱齊備。

纏山亦生椏枝。枝嫌尖射。衛山亦分背面。面貴趨承。

凡纏護之山。亦生枝腳。忌尖射。正龍大抵多邊有邊無。未必兩邊相等也。披肝露膽經。若是纏龍側面走。一邊無棹。一邊有頂。面常顧黃。龍身不敢拋離閒處行。凡護衛之山。必分背、面。向正龍老必面也。撼龍經。護龍亦自有背面。背後如壁面平夷。人子須知。凡護龍背向者。必無結作。護龍面向老。始可尋地。

纏而白龍。亦有起伏、頓跌之勢。情則顧主不免奴顏、婢膝之形。若挙足而不敢稍離。若投身而不能自主。雖成星峯而不貴。雖帶形穴而亦微。

疑龍經。背斜面直號飛峯。此是真龍夾從龍。又曰。朝迎護從亦有穴。形穴雖成有優劣。

枝龍分脈作纏。如小官之行。隨身帶從。榦龍外山為護。如大官之出。到處來迎。

枝龍多是本身自生枝腳以作纏護。榦龍則取遠迎、遠送。大纏、大護在眼界寬濶中認之。經雲。不知榦長纏亦長。外州外縣山為伴。又曰。大兒榦龍行盡處。外山隔水來相顧。玉髓經。小地結果論送迎。大地迎送隔江水。

雄龍雌護為宜。雌龍雄纏為貴。必有配合之妙。乃見造化之真。

如龍勢之來。正榦雄健謂之雄龍。兩邊護送之山。須柔順婉轉。不與爭強。如龍來委蛇。一派軟嫩。謂之雌龍。兩邊護送之山。須勢雄力健。與之相配必如此。正榦乃結有纏護。而雌雄不配者。亦結。但非真造化也。鐵彈子。雄龍須要雌龍禦。雌龍須要雄龍護。撼龍經。兩肩分作兩護龍。此是兄弟同祖宗。兄弟便為纏護龍。前迎後送生雌雄。雌若為龍雄作應。雄若為龍雌聽命。問君如何辨雌雄。高低肥瘦兩不同。低肥為雌。雄高瘠。只於此處識真蹤。囊金。山勢雄猛。岡阜磊落。起峯尊大則為雄龍。山勢低弱宛宛而來。如蛇之行。略有起伏則為雌龍。附司馬陀頭水法。山有雌雄。無起伏之山為雌。有起伏之山為雄。

過峽

既審纏情。載觀峽跡。

地學。峽乃跌斷處也。大老為關。為伏。緊者為束氣。微者為過細而總名之曰峽。又曰。峽亦名關。何也。大者為關。小者為峽。遠穴為關。近穴為峽。

龍必束峽而氣始斂。不束則氣不能揚。人必結咽而聲始長。不結則聲不能出。觀峽情之美惡。知龍氣之吉凶。固真龍之至情。實相地之要術。其峽也有山峽、田峽、石峽、水峽、之不一。其過也有長過短過、正過偷過之不同。巧嫩逶迤為峽之妙。平落細鎖見龍之奇。至大者有崩山洪水之名。至貴者有鶴膝 腰之品。

石樑渡水其形有十。謂之十大崩洪峽。曰摸石、曰節目、曰馬跡、曰螺蚌、曰交角、曰之字、曰也宇、曰川字、曰十字、曰斷續。術家謂之崩洪者。朋山為崩。兩山對峙是也。共水為洪。二水分流是也。撼龍經。崩洪節目最為強。氣脈相連無斷絕。入式歌。崩山洪水難尋脈。石上留真跡。喚作崩洪有十名。官貴此中生。鶴陳者。峽脈氣旺中起。即泡兩頭小而中大。如鶴之膝也。蜂腰者。峽脈細嫩。兩頭大而中細欲斷。如蜂之腰也。疑龍經。一斷二斷斷了斷。鶴膝、蜂腰真吉地。

至隱者如馬之留跡。至徽者如梭之帶絲。硬腰軟腰力量有別。雙脈卑脈融結無珠。

凡過峽兩頭頓起。星辰中間跌斷而過。謂之硬腰過。若兩頭不起星。懶粗而過。謂之軟腰過。披肝露膽經。硬腰過。與軟腰過。或者結地猶堪作。軟腰過者。不堪裁。氣弱無力束不來。地理小卷。軟腰過者結地必小。易興易敗。雙出單出者過峽出脈之或雙或單也。更有三脈五脈隱恠難明老。本山出腳回送迎。偏廢則可畏 、外山貼身曰扛夾。空缺則堪虞。

送老順送也。迎者逆迎也。其迎龍之枝雖是逆轉迎峽。卻不可認為逆龍。蓋逆龍枝腳一一望後。而正身挺然獨出。故曰逆龍。此則雖逆轉一二枝腳。顧峽其正龍自向前順去。隨身枝腳尤多且長也。胡氏曰。一種逆龍是迎接。反身雙雙開兩脇。接取來龍好處傳。此是龍生好枝葉。逆龍雖逆亦無害。一種交加是護峽。此等皆為富貴龍。左右均平龍在中。

切忌風搖尤防水刷。水刷則烈束喉之氣。風搖則傷久首之神。

八段錦。龍過峽認蹤由。高低脊脈莫模糊。最要兩邊生護轉。卻愁一水過橫流。雪心賦。過峽若值風搖作穴定知力淺。披肝露膽經。過峽有扛並有護。免被風吹脈脊露。過峽無扛又無護。風吹氣散龍虛度。

兩山旁夾如成形。一脈中抽斯入相。日月旗鼓皆為貴徵。倉庫櫃廚總屬富兆。

更有天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、劍笏、戈矛等形皆貴格也。穀堆、爛錢、瓣錢、攤衣、質庫、銀瓶、金樽等形皆富格也。金函賦注。兩邊扛護。星辰方員端正秀麗主貴。粗肥、蠻飽、倉庫、連珠主富。勢如拋鎗、刺竹、死鱔、死蛇者。貧賤之地。又峽之大者送迎長遠。其間有收水之山。亦謂之羅星。地學。也有羅星塞水口。似此名為關峽城。也有當關鎖鑰將。渾加惡殺與凶神。。陳氏曰。方而小為金箱。員而小為玉印。

峽左無護長子受傷。峽右無遮三子招損。

凡峽左無砂遮護。定損長房。四七房同斷。峽右無砂遮護。定損三房。六九房同斷。不但過峽處為然。凡行度處無纏護。及結穴處無纏護送托。皆同此斷。

星成五吉為福之機。星成四凶為禍之筈。

過峽兩頭之山。喜成星體是吉星。則穴吉。是凶星。則穴凶。五吉四凶注詳後。

峽濶者。認友線之脈。而太濶則氣浮。峽長者。喜護衛之山。而太長則力弱。故長者不如短者之貴。濶者不如狹者之真。

披肝露膽經。過峽宜短不宜長。長則力弱氣已傷。過峽宜細不宜粗。粗則氣濁穴則無。過峽宜狹不宜濶。濶則氣散龍力乏。一說。峽雖濶而中間有草蛇灰線。微高之脊則兩邊皆為氈褥。謂之霞被峽。主大富貴。

低過者急傷殘。殘則元神不固。高過者忌悍硬。硬則暴氣未除。峽中最嫌抽枝。是真鬼刼之脈。束處須防破土。亦等蟲蛀之龍。

凡龍分劈。重者皆謂之刼。然或分而為纏護。為下關。猶可取用。惟過峽束氣之處。斷不可抽出脈去。此處分枝乃為真刼。謂其刼奪精氣也。凡龍被穿鑿謂之蛀龍。而過峽處更忌。過峽一經穿鑿。則脈壞而無復生氣矣。

過水必揚石蹤一真始度。穿田須露脈脊。八字乃分。

訣雲。漏脈過時看不得。留心仔細看龍格。穿河渡水過其蹤。認他石骨為真脈。太華經。石脈過時龍骨現。真龍露骨出奇形。

吉龍有放有收。多岐則殺淨頑。龍不跌不斷。無峽則氣凶。

有等凶龍奔走迢遞而來。全不過峽跌斷。直至穴場。雖有星峰之美。屈曲之勢。堂局之固。然無峽則無脫卸。殺氣未除。不知者貪其美處而誤下之。必主凶禍。

是以尋龍者須識峽中之機。緘而審峽者。可卜穴中之秘妙。

人子須知。尋龍妙訣不難知。但向峽中究隱微。師若肯傳峽裡訣。傾囊倒篋泄天機。來雄去弱其落也非遙。來弱去雄其行也尚遠。

凡過脈來高大。而去低小者。謂之陰氣低伏。脈漸漸。而息去三五節即止。若來低小而去高大者。陽太盛。其氣旺於頂。行度尚遠。一說。凡峽短狹脈直過者穴必近。峽長濶脈曲過者穴必遠。

雌雄未判是必無成。陰陽既分而將有結。

凡將入首之峽。陽過者要陰媾。陰過老要陽媾。若陰過而無陽接。陽過而無陰接。此單雌單雄。無生生化化之妙。必再過一峽剝換一脈。配合陰陽方結穴也。金函賦注。峽有陰陽者。形如覆掌陰也。仰掌陽也。若來處仰。而去處覆。來處覆。而去處仰。即陽來陰受。陰來陽受之義也。若過峽不分陰陽。便為賤地矣。又一說。凡峽亦看胎伏。陰過陽接者。前胎後伏。雌雄相配。必結吉穴。若陽遇陰接。雖有交媾。乃前伏後胎。陰陽不順。不能成穴。必再過一峽。陰過陽接。乃有融結。

如精包血其結也窩鉗。如血包精其結也乳突。

凡過脈之體平坦者。為陽。屬血。覆脊者。為陰。屬精。如覆脊多而平坦少。是為陰中有陽。謂之精包血。則坤道成女。前去必結窩鉗之穴。如平坦多而覆脊少。是為陽中有陰。謂之血包精。則乾道成男。前去必結乳突之穴。倒杖訣。陰乳恰如男子樣。陽窩偏似婦人形。峽正出者結穴亦正。峽偏出者結穴亦偏。左出則穴居右邊。右出則穴居左畔。透頂出脈者穴在下就。腳出脈者穴在顛。石過者穴在石間。水過者穴在水際。子午過者穴子午。艮坤過者穴艮坤。左扛不足者穴左亦虧。右夾不周者穴右亦缺。峽左砂短者龍先到峽。右砂短者虎光臨。峽上護多則穴多擁從。峽間護少則穴少包纏。餘固以是而推理。則斷有可據。

剝換

夫來而忽斷。可以觀龍之情。斷而復生。可以審龍之變。龍不剝換不育。山不退卸不清。或老榦而變嫩枝。或粗形而變秀氣。

撼龍經。一剝一換大生細。從大剝小真奇異。剝換如人換好裳。如蟬退殼重退筐。入式歌。退卸剝換粗易細。凶星變吉氣。老龍抽出嫩枝柯。跌斷不嫌多。發揮。龍無傳變穿落則無造化。不經退卸則無秀氣。雖有奔走之勢。擺摺之形亦為為龍湲是。奴從之山不必尋穴。 §或由亂而生治。或自高而落低。從凶變吉者。可扞。從吉變凶者。勿穴。

凡後龍行度死硬、懶弱、臃腫、歪斜。及到將結處卻逶迤、生動、端正、秀麗而有精神。謂之從凶變吉。可以下穴。只行至後龍凶處。其家始敗。若後龍行度磊落曲轉。及到將結處卻直硬、糢糊、粗項、破碎各種劣狀。謂之從吉變凶。斷不可下穴。

五星以有間為貴。太純則無成。五曜以相生為優。受剋則有損。

五星相錯謂之間星。四凶必間五吉。否則無化氣而不胎。王吉必間四凶。否則無威權而不貴。

九星以貪、巨、武、輔、弼為五吉星。謂其體勢端方頭面光彩。尖則清秀。員則肥滿。方則平正。故吉。以文、廉、破、祿為四凶星。謂其體勢倚欹。頭面臃腫。峻嚕竄險。惡石纔巖。故凶。四凶行龍必間五吉。始能成胎結穴。五吉行龍必間四凶。其龍始能分牙布爪。四凶不間五吉。則無化氣。即作穴決犯刑凶。五吉不間四凶。則無威權。即作穴不出顯貴。九星詳後。雖有九星只是五星之變。仍可以五星該之。

金星磊落似可愛。不變則為連氣天罡。水星曲折似可觀。不變則為順流掃蕩。

披肝露膽經。木火行龍聳卓立。時師皆言為上格。若是孤陽無水土。剛木燥火斷不結。有等金星磊磊落。只無水間不開陽。時人盡道大剝小。那知頑金不結作。又曰。臨江湖海山將盡。行龍多是水星形。中或金木火一間。知落結穴在低平。如無化氣定不結。這樣蕩體不須尋。

水純則瀉。火純則燥。無所取。諸金純則頑。水純則剛。將為用爾。故三陽須二陰為緯。而二陰必三陽相恭。

金木火為三陽星。水士為二陰星。

連氣則陽獨陰孤。初無孕意。化氣則陽變陰。合乃有生機。

五星不變皆為連氣。

然而五星之中。尤以二陰為要。龍無水則不活。得水則龍成。格無土則不豐。得土則格重。

龍若無水則直硬頑罡。一片殺氣焉。能融結必龍身上有一點水星。此水即龍受胎之處。前面必定結穴。故相龍者先相有水無水。有水便是受胎。無水是不受胎也。然此水不在大體上相。在出脈斷伏處相。凡出脈斷伏處。若三擺三動。或有水珠、蜂腰、鶴膝、走馬、串珠、拋梭、織錦之元。人字皆是水也。前去必結真穴。蓋水者天一之生氣。萬物之所籍以養也。龍身中間起得一座土屏。則力量博大決結封拜大地。若無土屏則龍身不厚重。承載大福不起。決不能結大地。雖木火中穴。亦有位至三公者。究難免喪身覆家之禍。無土則承藉不厚。故也。蓋土為大母。萬物之所藉以載。而禦屏帝座又至貴之格也。故不識水不能辨地之有無。不識土不能辨地之大小。水土者龍家之命脈也。廖金精曰。二十四龍應二十四氣。七十二龍應七十二候。天三生木地八成之。逢三則變。所以遇三擺、三摺、三動則有變化之功。三擺應三候為一氣。一氣變成龍。故一字行龍必微匕見三擺。不然則不結真穴。二十四字行龍倣此。

故眾星不離祿存而立。諸躍常挾文白以行。

祿存土也。文曲水也。撼龍經。木星行龍皆要祿。又曰。天下山山有祿存。又日。九星皆挾文曲行。若無文曲。星無變。鐵彈子。五星不離火土體。眾星但得祿存土。便有化氣有結作。然欲得大物。吹以禦屏土為上。如上文之說。

火變土而土變金。逢生則吉。土變水而水變火。遇尅則凶。

囊金。如水星峯。則水生木。木生火。火生土。土生金。金生水。迢迢起峯。節節生旺。是為富貴極品之大地。統一全書。言五行。無非相生則吉。相尅則凶。如龍來是金。則金生水。水生木。木生火。火生土。土生金。金又生水。節節相生。迢迢至穴。乃大富貴之地。而又綿遠。如有一二節相尅。亦大富貴。但有起倒而已。

五星連而相生。產名賢而得位。五星綴而相尅。出巨賊而懷才。

五星串連而不相間。謂之五星連珠。相生者吉。相尅者凶。生有順生、逆生兩格。尅有順尅、逆尅兩格。如來龍先是火、次土、次金、次水、次木為順生。如穴後先是木。再後為火、為土、為金、為水、為逆生。俱至貴之格。主生人賢良。得位行道。如來龍先是水、次火、次金、次木、次土、為順尅。穴後先是火。再後為金、為木、為土、為水、為逆尅。俱至凶之格。主懷逆犯上。殺身夷族。

木藉金成而穿金則伐。木須火煖而穿火則焚。

木藉金以成器。而行度之間穿金太甚。則為金所伐而木死。如龍長來。歷好不合便休。必真脈閃出。故出此截路之金。以止旁洩之氣也。木行陰道無火不發。所以木火相得謂之木火通明。然須去木稍遠。或在後作火城。或在外洋作火秀。或左右帳角有火作旗鎗。借火煖木乃為貴也。若行度穿火。木前火謂之發木火。火下木謂之益火。木即成煨燼。無復生機矣。其或列木峯。頭有石尖出。是為大曜。木吐火華不為木害。

火剝金而尅金。四山得土則金有助。金變木而尅木。兩畔得火則金已衰。

得土以生金。得火以制金。則不畏尅。謂之救星。按。劉氏囊金雲。如土星行龍水星作穴。土尅水。本凶。左右得木救得金助。亦吉。是於穴星上講制化也。與所謂母星剋子死絕亡之旨異矣。蓋母尅子。則子死。非左右之山所能制化也。不如於行度相尅處講救星為是。

斯固。制化之機以觀乾坤之妙。

行止、將入首

剝換既悉。行止當詳。

青囊奧語第一義。要識龍身行與止。其行也必有委蛇不住之情。其止也必有尊重不動之勢。形止者有作。形動者無成。

葬書。形類百動。葬者非宜。四應前案法同忌之。言形止。如屍居之不動。方可扞穴。若類

百物之動。則非所宜葬。也非惟主山。但目前所見飛走擺竄之山。皆當居之。

大抵水走砂飛龍方行。水聚山會龍欲止。手足向前能欲止。手足向後龍方行。

撼龍經。停棹向前穴即近。發棹向後龍未停。橈棹向後忽峯起。定有真龍居此地。

枝疎葉少龍尚行。枝繁葉密龍將止。

天機素書。葉盛枝繁須尋腰結。葉疏枝朗盡處好裁。

藏牙縮爪龍將止。分牙露爪龍尚行。本榦也剝為嫩枝。可卜藏於玆上。本枝也變為老榦。當問津於前途。

天機素書。榦剝嫩枝吉將在茲。枝剝老榦其行尚遠。

山直走而水直流無足觀矣。山大彎而水大麯於此求之。

青烏經。山走水直從人寄食。疑龍經。凡山大曲水大轉必有王侯居此間。又曰。曲轉之餘必生枝。枝上必為小關局。天機素書。榦脊大勢若回轉。曲中定有枝可挨。雪心賦。水不亂彎匕則氣全。

一灘復有一灘。橫去而又去之地。一潭復有一潭見。結非一結之龍。非蓋帳不巢。非垣局不入。陰勝非陽不住。陽勝非陰不棲。

鐵彈子。陰勝逢陽則止。陽勝逢陰則住。

於其至乖知其將落。于其大動知其有成。

將作穴山必乖變。方高乍低。方大乍小。是也。將作穴山必曲動。方東行而忽西顧。方北去而忽南行。撼龍經。所謂真龍落處陰陽亂。是也。

主山端重清奇到頭斯貴。折山伶俐巧嫩人首方真。

主山少祖山也。真龍行度既遠必復起。主山再行三四節即結。若節數尚多。則同住蹕山論。非主山也。必另起主山方可。無主山而行度起伏曲折老亦結。但力量薄耳。到頭第一節為入首。第二節為折山。

故行龍王將結之間。必有至貴之氣。而到頭無人格之相。必非頁結之龍。

未論千里來龍。先看到頭幾節。到頭幾節內。成走馬、串珠、蘆鞭、三台、王字、中字、之字、拋梭、展翅、飛蛾等貴格因結大穴。但是起伏活弄秀麗非常亦必有結作。若到頭懶緩、死硬、臃腫、直長。縱砂木皆美。必非真結。

或真寄於偽落之先。或實閃於虛門之惻。

堪與管見。人每於盡龍處直扡。不知先已轉向橫作穴矣。或先已翻身作顧祖穴矣。又正龍行或作偏穴矣。又龍趨下或作高穴矣。

察之宜詳。求之必得。

穴星

星特起而開面是為穴部。龍大上而成形是為氣海。嬌嫩可愛謂之秀員。浮無瑕謂之清端。正不倚謂之嚴豐。潤不枯謂之足。

鐵彈子。泥丸不滿氣不兌。言結穴處必豐滿。光潤如孩兒頭。泥丸精髓滿足其色乃華。若一有缺陷薄削。則氣必枯槁。不成穴矣。

舒暢自由謂之達。軒昂自貴謂之尊。

青烏經。福厚之地雍容不迫。

退而不露謂之藏。矯然不群謂之特。

劉青田曰。凡真龍結穴。必不出身露體。獻頭露面以泄真氣。古人雲。好龍卻是閨中女。帳幕藏身不露形。正此謂也。葬書。群嚨眾支。當擇其特。大則特小。小則特大。天機素書。群山低小取乎大。群山高大向細安。並直而曲者為貴。眾伸而縮老為最。一粒粟。十高一低低處最奇。十低一高高出賢豪。十大一小小老為妙。十小一大富貴經耐。十短一長擁從為良。地學。群山直走一山橫。匕肱箕坐無徬人。自是一橫收眾直。宛宛之中認主星。又曰。群山皆縮一山長。自行自止自商量。單生斷不尋窮盡多從腰裏側開堂。自回自轉收山水。其餘群短盡歸降。又曰。群山迢迢一山短。短者橫行還委宛。群長作護喜多枝。短者靠脊行不遠。此是主人負城居。穿山出脈暗度險。俗人不識穿山脈。只說主人來歷短。

四勢皆平謂之稱。四方無缺謂之安。巧而非常謂之奇。拙而難測謂之在。眾山揖而不走。招之則來。眾水顧而欲留。吸之斯得諸貴排。而送媚一元。靜而養真斯固。棲龍之窠實乃宿福之宅。回朝水。曰橫水。曰據水。曰去水。曰無水。水有五局之殊。曰直龍。曰橫龍。曰回龍。曰飛龍。曰潛龍。籠有五格之異。

朝水者。或溪或河當面來朝也。橫水者。從左從右橫抱穴前也。據水者。穴前水滙成湖渚穴璩而有之也。去水者。水自穴前流去也。亦曰。順水局。無水者。穴結乾坡。山勢盤聚而不見明堂之水也。亦曰早龍局。亦日乾流局。凡龍結穴只此五局。直龍者。龍直來頂對來脈結穴也。橫龍者。龍橫來橫結也。回龍者。龍翻身逆勢日而顧祖也。飛龍者。龍高起如飛而結上聚仰高之穴也。潛龍者。龍落平徉而潛蹤于田疇湖渚之間也。凡龍入首只此五格。入式歌。直龍原是撞背來。中出貴徘徊。橫龍原是從側落。逆轉須磅礴。回龍原是逆翻身。顧祖要逡巡。飛龍原是結上聚。昂首真奇異。潛龍原是落平洋。撒脈自悠揚。

然相龍固在觀格。而蔔穴必先審星。古人分五星以定名。後人詳九曜而盡變。

貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔金、右弼水。楊氏之龍山九星也。又謂之老九星。九星之中惟弼星無定形。故不圖。太陽金、太陰金。金水水。紫氣木。凹腦、雙腦、平腦土。孤曜金、天罟金、燥火火、掃蕩水。廖氏之穴山九星也。又謂之天機九星。以其本於天機素書也。土星三體皆謂之天財者。土能生財主富。言財自天而下也。歌曰。貪狼頓笏初生。巨門走馬屏風列。文曲排牙似柳枝。惟有祿存豬屎節。廉阜梳齒掛破大武曲饅頭員更哭。破軍破傘拍板同。左輔樸頭無別法。又歌曰。九箇星辰有正形。細說與君聽。太陽端正覆鐘樣。太陰半月象。金水原來似鳳翼。紫氣笏囊垂。天財三體形有異。凹腦展誥是。雙腦貴人立馬容。平腦禦屏風。天罟張蓋形相並。孤曜如覆磬。燥火尖刀最是凶。掃蕩展旗同。又歌曰。九星員者號太陽。太陰員帶方。員而曲者名金水。木星直如矢。方是天財三腦分。凹腦土金身。雙腦合形本金水。平腦土星是。此名五吉是為高。辨別在分毫。頭員兩腳拖尖尾。便是天罡體。頭員腳直孤曜當。燥火尖似鎗。掃蕩一身渾是曲。四者為凶局。按天罡孤曜有兩格。一格頭員腳尖為天罟。頭員腳直為孤曜。一格太陽之頑飽者即天罡。太陰之頑飽者即孤曜。今圖從前格。

細恭九星九變之格。詳辨五吉四凶之形。

穴山九星。每星有正體。開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、沒骨、平面九格謂之九變。詳廖氏九星穴法中。正體者。無龍無虎也。開口者。下無乳也。懸乳者。上起頂、下垂乳而龍虎均勻也。弓腳者。龍虎一長、一短也。雙臂者。重龍、重虎也。單股者。或有龍、無虎。或有虎、無龍也。側腦者。頂不正也。沒骨者。無頂也。平面者。坦夷仰臥也。太陽、太陰、金水、紫氣、天財、為五吉。天罡、孤曜、燥火、掃蕩、為四凶。歌曰。九箇星辰又變九。正體皆居首。開口第二懸乳。三太極暈中涵。四是弓腳。五雙臂。單股居六位。七為側腦不須疑。沒骨八為奇。平面原來居第九。九變不離首。

此太陽九變也。其餘諸星。每星皆有正體。開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、沒骨、平面。九體。以此類推。圖不重贅。

星以成象為尊。難辨則無取。曜以合體為貴。太純亦可憂。非金非土曰巒膚。不火不木為雜氣。

雪心賦。土不土而金不金。參形襍勢。木不木而火不火。炫目惑心。蓋土之小巧者類金。木之失亂者似火。

金與水合為金水。金與土合為太陰。土與金合為天財。木與金合為紫氣。

此皆所謂合體也。惟太陽一星五行皆備。

涸水焦土總無穴情。枯木頑金有何生意。低金無晦魄與孤曜何殊。高金不轉皮與天罡無異。故金星肩硬即作罡觀。木星頭尖即同火論。金中蘊火則火毒方蒸。火下垂金則金液已竭。

地學。邱延翰論金星。有鳥喙、側子等名。皆金中蘊火有大毒。其無口老勿論矣。即開口作靨。其中火毒仍能殺人。審是真龍正穴。必預開壙穴數年。多經風雨消其毒氣。然後用之。庶免初年之禍。

水星最宜腳轉。土星切喜頭平。質瘦是為木星。身肥則曰紫氣。

凹腦二金一土不畏。腰長雙腦一水二金最宜。腰短為善。

凹腦兩金夾土。雙腦兩金夾水。水體柔故忌長喜短。士體堅故雖長不忌。然總不如短者為妙。短則兩山之間生氣盎然而可穴也。凡雙腦天財腰長則為水勝。主出黃腫。

孤罡本惡體。而形之小者堪裁。金土木吉星。而形之大者可畏。炎上者火之性。故多出高山。潤下者水之情。故多出平地。平洋多水。多土得金為優。高山多木。多金得土為尚。落有初、中 、末、之三等。體有兼、貼、襯、之三端。

初落者。離祖不遠即結也。中落者。龍行至中途復起少祖結穴也。末落者。龍行至盡處乃結也。李淳風曰。龍有旺于初者。有盛於中者。有歸於盡者。明山寶鑒。有少龍之穴。有中龍之穴。有盡龍之穴。入式歌。初落由來近祖山局勢必須完。中落餘枝作城郭吉氣於斯泊。未落名為木。能龍氣勢故豪雄。兼者如金星腳下帶水。謂之擺蕩。帶火謂之擺燥。又如木星腳下轉土、轉火、轉水、皆是也。貼者。如穴星面上另貼一小星。而體不可分。如貼物然遠看則無。近看則有。是也。襯者。如穴星面上另襯一小星。如衣之右襯。明是兩件。稍稍可分是也。貼襯二者俱要與主星不相刑尅為吉。鐵彈子、星體有正有附。兼貼襯之宜辨。

諸星之腳皆有兼體。圖此為式。餘以類推。又。廖氏撥砂經。所圖兼體是。一星身上而兼數體。又有頡兼、隱兼、之別。並附圖於此。

撥砂經。特立一星左畔曲者。兼水意也。右畔直者。兼木意也。山麓之淩爍。兼火意也。面之平者。兼土面之飽者。兼孤罡之意也。此兼之顯而易知者也。或左直而潤生窩直者。木而潤者。窩者。兼水意也。或右彎而燥。帶石灣者。水而燥者。石者兼火、兼罡、意也。此兼之隱而難見者也。又一說。凡兼星東看似木。西看似金。或東看似水。西看是土。亦曰兼體。

垂珠與贅疣須分。倒氣與遊胲必辨。毋認石以作玉。勿假目而混珠。

此皆所謂襯貼也。撥砂經。垂珠難認。倒氣尤難認。垂珠上下四旁員有弦稜。倒氣自上而下偏如坦腹。又曰。垂珠者、員中之員。遊胲者、尖中之員。倒氣者、水中之員。贅疣者、土中之員。又曰。贅疣屬陰。竚立而凝。遊胲屬陽。走而不定。二形孤曜之微症。諸龍之毒氣。

既審襯貼之情。載觀生尅之妙。木多金少。火多水少。是身壯而仇孤。木少金多。火少水多。是身單而仇。眾。寡不可以敵眾。弱不可以敵強。故木尅于金。而木多則金缺。水尅於土。而水大則土崩。木居東則向榮。催於西而茂於北。火居南則助燄滅於北。而盛於東。

雪心賦。木之妙無過于東方。北受生。而西受尅。火之炎。獨尊于南。位北受尅。而東受生火西土北為身衰。最畏乎水木。火南木東為身旺。何憂乎水金。

火居西、土居北、為不得位。而身衰。故畏尅。火居南、木居東為得位。而身旺。故不畏尅居尅位者。忌見尅星。故西木忌金。北火忌水。居生位者。忌逢生曜。故東木忌水。北水忌金。

如木星在西方。巳為西金所尅。而前後左右又見金星。則重尅而死矣。火星在北方。巳為北水所尅。而前後左右又見水星。則重尅而死矣。又如木星居東。已在旺方。而又見水星以生之。則未免太旺。故忌見水也。水星居北。已在旺方。而又見金星以生之。則未免太旺。故忌見金也

金木並居離仇被傷而無恐。土水並處震敵受制而何憂。

金本尅木。而兩星共處離方。則金為離火所傷。而無恐矣。土本尅水。而兩星共處震方。則土為震木所制。而無憂矣。

土水共處東方。火金共處北方。借我生者以相制。水火共居震位。金木共居坎位。藉生我者以相扶。

土本尅水。而兩星共處東方。則木氣本旺。而水又生木。木轉尅土。而土不能尅水矣。火本尅金。而兩星共處北方。則水氣本旺。而金又生水。水轉尅火。而火不能尅水矣。是借我生者以相制也。水本尅火。而兩星共居震位。則震木能生火。火之氣旺。而水不能為害矣。金本尅木。而兩星共居坎位。則坎水能生木。木之氣旺。而金不能為害矣。是藉生我者以相扶也。

木受尅而初凶。後龍遇水則終吉。金結穴而初吉。後龍遇火則終凶。

如木星結穴。前後左右。或有金來尅。則主初年凶敗。及行到後龍得水星以生之。則化凶為吉矣。如金星結穴。局勢完美。初下亦吉。及行到後龍遇火星以尅之。則變吉為凶矣。雪心賦。先破後成多是水能生木。始榮終滯。只是火去尅金。

子弱則看母星。母強則子有救。身衰則看朋曜。朋來則身可幫。

如金星結穴。被火相尅。少祖及父母山是土星。則土能生金為有救也。如本主是木星衰弱。砂上又得木星。則同氣可以扶身。而不畏弱也。

息星尅母則榮。母星尅息則滅。故前山可以尅後。而後山不可尅前。

子尅母。有破胎而出之理。母尅子則子死矣。所謂息星尅母子榮昌。母星尅子死絕亡。是也。又吳公解義雲。木星入土星。一甲輔朝廷。亦取從下尅上之義。

本不足者喜生喜扶。本太旺者宜尅宜洩。

如本主木星衰弱。砂上宜見水以生之。見木以扶之。如本主木星旺盛。砂上宜見金以尅之。見火以洩之。

惟主山得中和之氣斯。從山忌生尅之情。他如水盛木漂土盛金理。相生者有相反之理。而金藉火煆木 。籍金嶄。相尅者有相成之功。蓋星之幻化無、方而理取。安和為上。若夫癰腫峻急。都是惡形。軟蕩倚斜。總為陋狀。

撼龍經。凡起星辰不許斜。更嫌生腳照他家。

數痕直下為垂淚。一痕橫截為斬頭。水穿膊為斷肩。石夾上為碎腦。剖腹者槽生腹上。陷足者水浸足間。繃面脈多而橫拖。飽肚脈粗而中滿。

入式歌。繃面橫生脈數條。生氣自潛消。飽肚粗如覆箕樣。醜惡那堪相。飽肚又謂之金剛肚絕。

童頭不草不木。疙腦如癬如瘡。

山無草木為童山。山有黑白石相雜。憔悴無色為疙頭。葬書。氣以生和而童山不可葬也。四山高鎖謂之囚。一山近逼謂之壓。

葬書。山因水流虜王滅侯。雪心賦。形如囚獄與祥雲。榛月何殊。一說。四山共圍一山。謂之暗。又前山展翅。既開復收如作穴狀。亦謂之囚嶽。山中有擻阜或古墓。縱橫皆大凶。

土被傷謂之斷。山尚走謂之過。

葬書。氣因形來而斷山不可葬也。氣以勢止而過山不可葬也。又青華秘髓雲。一息不來身是殼亦言斷也。

直硬為殺之雄。巖巉為殺之惡。

葬書。勢因士行而石山不可葬也。

懶坦為氣之弱。尖細為氣之衰。

董氏曰。鎗頭休下。鼠尾莫扞。

散漫為氣之零。汎洳為氣之絕。勢幽蔽者狐鬼之窟。狐虛耗有蛇鼠之鄉。

凡四山高蔽三陽不照為狐鬼所聚。不可求穴。錦囊經。所謂日月不照。龍神不依是也。凡山氣虛耗則蛇鼠得以穿漏亦不可於此。妄下。蔡文節曰。諸塚葬書莫不以蛇窠蟻穴為戒。而時俗輒以掘地得生氣之說飾其非。卒以取禍。

脈貴頂則為陰純。脈貫口則為陰極。所以穴後以露脊為大忌。而穴前以生嘴為至嫌。

穴後露脊謂之劍脊龍。穴前生嘴謂之元武吐舌。亦日。地刼。入式歌。第二休尋劍脊龍。殺師在其中。三寶經元武若教長吐舌。定知殺卻少年兒。

孤露則風撼而魂漂。凹缺則風射而屍覆。

葬書。氣以龍會而獨山不可葬也。入式歌。第三最忌曰風穴。決定人丁絕。 §面陡而無裀無褥。身傾而若瀉若流。

葬書。勢如流水。生人皆鬼。雪心賦。形似亂衣。妻必淫。女必妬。勢如流水塚必敗。人必亡。

頭分股如羊蹄之形。腦開摺如牛肋之樣。

穴法A

夫穴者。天地氤氳之精。山川自然之妙

點穴須識自然二字。若有一毫勉強。則非穴矣。

如首之有髓。如卵之有黃。辨之。有毫釐之差。失之人則千里之遠。

神寶經。毫釐之謬如隔萬山。尺寸之違便同千里。

大抵山有立、眠、坐之三勢。穴有天、地、人之三停。

泄天機。一箇星辰有三勢。立、眠、坐各異。立是身聳。氣上浮。天穴此中求。眠是身仰。氣下墜。地穴如斯是。坐是身曲氣中藏。入穴最相當。

欲識穴情。先觀山體。仰勢之山。氣墜。穴宜低求。立勢之山。氣浮。穴宜高作。

立錐賦。星辰聳者。天穴高結。勢如偃仰。穴居低下。寸金賦。勢如偃仰兮穴居下。

勢急脈大者。穴其緩處。勢緩脈縮者。穴其急中。

道法雙譚。脈大雄勇者。病於氣急。當閃其煞。脈大島長者。病於氣緩。當湊其急。脈太短縮者。病於氣微。當乘其盛。

平和則當心中藏。粗雄則就協旁立。

穴情賦。粗雄帶側尋。

側腦則詳其側處。正體則審其正中。

道法雙譚。正面取中。仄面取角。

邊死邊生則挨生。邊急邊緩則就緩。

發微論。有氣者為生。無氣者為死。脈活動者為生。粗硬者為死。龍勢推左。則左為生、右為死。龍勢推右。則右為生、左為死。瘦中取肉。則瘦處死、肉處生。飽中取飢。則飢處生、飽處死。金函賦注。貼身砂。先到為生、後到為死。兩邊界水。緊處為生、寬處為死。穴中厚邊為生、薄邊為死。點穴要挨生處三分。是挨生氣、出死氣也。
脈濶形扁。當扣其弦。股重鉗深。當倚其成。

穴倩賦。扁大臨弦出。道法雙譚。脈大扁濶者。病於氣散。當扣其弦。達僧問答。鉗坡深而股重。取其節氣。倚其盛大。

龍從左來穴右落。龍從右來穴左安。龍從橫來穴直藏。龍從直來穴橫受。

疑龍經。龍從左來穴居右。只為回來方入苜。龍從右來穴居左。只為藏形如轉磨。又曰。橫龍卻向直中扡。直龍卻向橫中處。平地。陽有餘而陰不足。起土處為真。高山。陽不足而陰有餘。落坪處最貴。既詳本山之勢。載觀四方之情。四山聳則穴高。四山伏則穴下。

四山高則畏壓。穴當高。四山低則畏風。穴當下。

朝山伏則穴下。朝山聳則穴高。

疑龍經。真龍藏倖穴難尋。惟有朝山識倖心。朝若高時高處下。朝若低時低處斟。

朝山近則穴高。朝山遠則穴下。龍虎低則穴下。龍虎高則穴高。

疑龍經。左右低時在低處。左右高時在高岡。董氏曰。龍虎低則避風。就明堂扡地穴。龍虎高則避壓。捨明堂尋天穴。

龍有力則倚龍。虎有力則倚虎。

範氏曰。龍強安穴必隨龍。虎強安穴必從虎。

虎先到則倚虎。龍先到則倚龍。龍逆水則倚龍。虎逆水則倚虎。龍包虎則穿虎。虎包龍則穿龍。

胎腹經。若見左砂抱右。則以棺腳收拾。右砂右水不走。若見右砂抱左。則以棺腳收拾。左砂左水不走。大抵取先到堂者收拾。經雲。到頭趕取二龍水。便是富豪地。

龍直虎弓穴居右畔。龍弓虎直穴居左隅。

龍直虎抱則生氣在右Q故穴右。龍抱虎直則生氣在左。故穴左。

在單提則左挨。右單提則右插。堂水聚右則右插。堂水聚左則左挨。

凡立穴須看明堂水聚何處。聚于左則穴居左。聚于右則穴居右。聚於中則穴居中。所謂真龍聚處看明堂是也。

水城抱左則左挨。水城抱右則右插。

疑龍經。山隨水曲抱彎彎。有穴分明在此間。

秀應在右則右插。秀應在左則左挨。

秀應謂朝山之秀而應也。

左山壓則右挨。右山壓則左插。前山壓則退後。復山壓則向前。上見亂石則向前。下見散石則退後。上渾淪而下明晰。就腳安墳。下散亂而上清純。登高作穴。

撥砂經。腳下散亂。求止於頂上之清。頂上渾掄。求止於腳下之清。

遠粗近秀。穴低下而避遠朝。內瀉外關。穴高取而收外勢。堂水邊明邊暗。則就暗邊。龍虎股短股長。則靠長股。既審四方之勢。載觀五行之精。認星必真而無訛。裁穴始的而不爽。

疑龍經。觀星裁穴始為真。不論星辰是虛誑。

金星扡金則傷亢。法取水窩。水星扡水則犯柔。法取金頂。

金必葬水。水者何？窩是也。窩在頂。穴頂。在腹。穴腹。在腳。穴腳。窩偏。穴偏。不拘立體、眠體。惟視窩所在耳。然。必腳下不出脈方真。若垂手吐乳。乳頭宛宛慚活者。亦水也。金生水。乳母珍其子。子依其母。亦吉穴也。訣雲。金星開口。量金用鬥。地學。金星剛碩穴依子。即窩即穴無差矣。窩在頂上穴顯門。窩在而上穴口裏。窩在當胸即穴心。窩在腳下即穴趾。窩正穴正審三停。窩如偏落即穴倚。無窩有饜要天然。須上對山觀起止。水必葬金。金者何？突 ！是也。必挨金者。柔用剛也。不拘正、偏、斜、側。金在穴在後乘金前開口。斯穴真矣。五星葬法。水星不宜下水穴。葬了人了絕。好尋金頂問根源。富貴子孫賢。地學。水星柔弱穴依母。水頭必員當金處。挨金取氣不犯弱.窩鉗湊入簷毬裏。

水星葬突、葬泡。無突、泡。則取圈口鉗中。木星葬眼、葬芽。無眼、芽。則取鍬皮軟處。

水有突、泡。即金頂也。無突、泡。則取圈口者。開口員處即是轉金。故可穴。木必葬水眼。即窩穴水也。芽者。木生嫩乳。如萌芽。然萌芽動處中涵水意。亦水穴也。立木葬眼。眠木葬芽。此定法也。無眼、芽。則取軟處者。軟處即是轉水。故可穴。地學。木星專專取生意。何為生息 。水即是。水能生木。木涵水。生根生芽生枝翳。開花結菓生無限。看來只是一團水。一說木星葬眼、葬節、葬芽。眼為水。固是正法。節為金。為子尅母。芽為火。為母依子。故皆可葬。大抵立木必葬水。眠木則兼取火金。立木葬水。窩加柳眼窺春。靈鵲棲巢之類是也。

倒木橫落。勿截腰以安墳。眠木直來。毋當頭而下穴。

橫木當腰下穴。則犯斬脈煞。須以突、窩、鉗、口為憑。尋節苞立撞穴。吳公口訣。倒地木星長百丈。不論橫直皆可葬。直尋粘倚莫當頭。橫要中間苞節旺。直木當頭下穴。則犯門脈煞。須尋苞節作倚穴。粗大而有氈唇。則作粘穴。吳公口訣。木星居下當頭穴。門煞人了絕。或粘或倚穴為奇。閃脫要君知。按：木不穴頭。固也。若長岡帶水意者可下。垂頭穴。術家謂之紫氣垂頭。

火炎而燥。倒而近水則可扡。土厚而藏。洩而流金則可穴。

火不結穴。其性至燥。金入之則鎔。木人之則焚。水入之則涸。土入之則焦。惟剝換多而成眠體穿田。至水邊乃有結作。斷法所謂。五七火星連節起。列土侯王地。脫落平洋近大江。結穴始相當。是也。然。廖氏九星穴法中。立體火星轉水者亦結。蓋既大開水窩。則水火既濟。于火下覓平土立穴。穴依其子。亦是吉葬。地理之所以不可以一端論也。土必葬金。金者突也。土厚氣粗必生金。以泄其氣乃可穴。在腹者。謂土腹流金。微有金意者。謂土腹藏金。在角者。謂士角流金。微有金意者。謂土角藏金。突在窩中。固隹。突在平中。亦穴所也。地學。士星作穴亦依子。必是窩中有突體。土腹藏金中正穴。土角流金亦可喜。土不穴窩窩是水。上尅下兮母刑子。若果龍真窩氣好。大作金堆當窩底。肩窩、角窩與邊窩。生金作金法同擬。作金又覺無憑據。便規上弦取旺氣。不然吐下合提盆。水出盆曰是生氣。按。土垂手吐木乳。為子尅母。破胎而出亦可穴。

厚上不見金意。法當破角見金。頑金略有水情。法當開孤取水。

土必葬金。無金則破土成金。亦可穴。在腹曰破腹見金。在角曰破角見金。頑金即孤罡也。必有生成。微窩乃可大開。謂之開金取水。

頭員腳直為金戰木。須登高而擇水窩。頭員腳尖為火戰金。必騎刑而剪火嘴。

頭員腳直為金木戰而不受。穴取金頂下水窩以葬。謂之挨金取水法。蓋金本尅木。得水間之。則有相生之理而不尅也。頭肩腳尖為火金戰而不受。穴取金頂下水窩以葬。謂之騎刑剪火法。蓋火本尅金。得水間之。則水火相濟而不為害。訣所謂。金頭大腳。葬火消鑠。火腳金頭。葬水封侯。是也。二者即立錐賦所謂。元武嘴長高處點。蓋高則群凶降伏。亦壓煞穴之類也。一說。金頭木腳。葬金犯剛。葬木受殺。于金木相交處。審有微微窩靨。用工打開。見暈見土乃葬。前開小塘照水他作法。坐穴但見池堧彎護。不見木乳奔去。謂之開金取水。又曰。斬官若坐穴乳化為唇。則不須開池。若土色惡。或愈開愈見石。則仍棄而不用也。挨金剪火作池之法。亦與此同。

陰龍陽穴為妙。故水土則取金扡。陽龍陰穴為宜。故木金則取之葬。

水土巒頭。陰龍也。不宜開口成水窩。重見陰穴。謂之重陰無化氣。主黃腫敗絕。故取泡、突以陽濟陰也。金木行龍。陽龍也。不宜生乳、生突。重見陽穴。謂之純陽無化氣。主孤寡敗絕。故取開窩、開口。以陰濟陽也。此又總釋土文之意。五星葬法陽龍下了陽龍絕。陰龍下了陰龍滅。陽龍陰頂好安墳。陰龍陽穴堪裁折。按。地理以高起者為陰。凹平者為陽。此何以以乳、突為陽。窩、鉗為陰也。蓋以形體言。則凸者為陰。凹者為陽。以星體言。則金本為陽。水士為陰。乳、突乃金木之穴。故為陽。窩、鉗乃水穴。故為陰也。

水由陰盛。火由陽極。盛極者殺氣之蒸。木稟陽沖。金稟陰和。沖和者。生氣之萃。

木榮於東。故性稟陽沖。金本陽星。以輝於西。故性稟陰和。

避煞。故水火之穴少。迎生。故金木之穴多。

披肝露膽經五星惟取土木金。名曰三吉。為吉穴。

然五星究不相離。而一體則必兼備。木芽木節。即火即金。金窩金鉗即水即木。

芽、即火也。節、即金也。開窩處即水。開鉗處即木。

穴間界合亦是水情。穴復員平便為上體。木之擺動處即水。水之堅實處即金。金未交而成大材。水火濟而調至味。斯以成兩間之大局。亦可見五氣之妙機。取所相需。略所相尅。

金木交、水火濟為天地間兩大局。所謂相尅者。有相成之理也。

若夫杖法有十二之異。作法有十六之殊。

順杖、逆杖、縮杖、離杖、沒杖、穿杖、門杖、截杖、對杖、綴杖、頓杖、犯杖。楊氏之十二杖法也。蓋粘、倚，撞、斬、截、吊、墜、正、求、架、折、挨、併、斜、插。楊氏之十六作法也。入式歌。星中太極最元微。於焉生兩儀。若是動時分四象。胍息窟突狀。胍是有脊暈中生。息是再成形。窟是有窩在平面。突是泡形見陽龍。息突忌相逢。陰龍胍窟凶胍象。開井分四樣。蓋粘井倚撞。胍緩用。蓋急用粘直倚橫撞。尖息象。開井有四類。斬截並吊墜。息短用。斬長截。當高吊。低墜。藏窟象。開井有四訣。正求與架折。窟狹用正。濶用求。深架。淺折。收突象。開並有四法。挨併與斜插。突單用扶。雙併。中正、斜、偏插同。

足以剖乾坤之緘。鑿混沌之竅。然杖法雖有十二等。總不出窩鉗乳突之中。作法雖有十六端。總不外蓋、粘、倚、撞之理。來勢徐緩以蓋論。來勢雄急以粘觀。

長乳者。兩掬中垂乳長也。不宜太長。太長則脈不活。短乳者。兩掬中垂乳短也。不可太短。太短則力微。須短得其宜。界水明白。方為合格。大乳者。兩掬中垂乳大也。不宜太大。大而粗峻則非真穴。小乳者。兩掬中出乳小也。不宜太小。小而微薄則真氣不到。長鉗者。兩腳皆長也。不可太長。太長則元辰直瀉。須長得其宜婉媚為隹。若近有低案橫抱。雖長不忌。短鉗者。左右兩腳皆短也。不宜太短。太短則護穴不過。開腳不真。須短得其中。或外有抱衛。方為合格。若短而外無包裏。穴必孤寒。非真結也。直者。兩腳皆直也。切忌長硬。須婉媚短小方隹。曲者。兩腳彎曲也。如牛角樣。弓抱穴場。左右交牙尤妙。以上皆乳鉗正格。

蓋者。取覆蓋之義。脈來平緩。勢成上聚。揭高放棺。土牛歌所謂。緩來不妨安絕頂是也。然亦要留頂。腦後要有靠。樂不可露風。粘者。取粘綴之義。脈來雄急。勢成下聚。就低放棺。土牛歌所謂。急時何妨。葬深泥是也。然亦要留腳。忌水淋穴背。

穴法B

來勢直硬以倚觀。來勢中和以撞論。

倚者。取倚靠之義。脈來急而勢成中聚。挨旁放棺。然亦須靠來脈。不可就虛脫氣。撞者。取衝撞之義。脈來不急不緩。勢成中聚就中放棺。然亦有輕撞重撞之分。惟祖氣脈之厚薄以為準

火木不可蓋。水土豈能粘。土星不作倚扡。五星皆有撞法。

火葬其焰則焚。木葬其末則危。土葬其飽豈可脫而粘。水葬其湧豈可緩而粘。土星葬倚則崩

頂薄忌蓋。褥薄忌粘。詳加斟酌。斜鋪難倚。潤鋪難撞。細為消詳。他如窩突之流。形莫非五行之精氣。直者為木。員者為金。彎曲者水之情。尖利者火之象。

撥砂經。窩突之形體非止員而已。員乃金之一體。五行之範物未嘗少離。故二象之見於規格者。亦有長直而為木者。彎曲而為水者。尖利而為火者。亦有合體而為兼氣者。
乳有長短大小之異。鉗有長短曲直之殊。

窩有淺深潤狹之不齊。突有大小明暗之不類。

淺窩者。開口中平淺也。須窩中員淨兩掬弓抱。懶坦無倩則非。深窩者。開口中深藏也。須深得其宜。若太深坑陷則非穴也。濶窩者。口中寬濶也。不宜太濶。太濶是空亡虛冷之地。氣不凝聚。決不可下。狹窩者。口中狹小也。須如燕巢雞窠之類。大突者。其突高大。雖大不宜粗腫。小突者。其突低小。雖小不宜微弱。明突者。大突小突之明白可見者也。不宜太明。太明則非真結。暗突者。突之模糊不明者也。又謂之骼突。穴星濶大微有異水。粗看則無。細看則有。亦！太極暈之類。以上皆窩突正格。按。窩之太深太濶者中有微乳微突則可穴。其說詳後。

乳有側乳閃乳為乳之幻形。鉗有分鉗合鉗為鉗之變格。

側乳者。乳從側落。偏於一畔。本身龍虎。邊有邊無。要外山湊集方為合格。閃乳者。乳從偏落。閃在一邊。龍勢到此起頂。偏下作穴。而中出之。乳粗硬斜曲無穴可下。正氣閃在一旁。乃以中乳為龍虎護衛之砂。龍從左來閃。乳在右。龍從右來閃。乳在左。亦有龍脈中起均勻兩穴皆可下者。最宜乳頭光淨。兩拘有情。不粗不峻。方為合格。若粗飽峻急。瘦弱微小。則非真結

邊窩足貴法扡其中。並突為奇法扡其介。

邊窩者。窩之弦稜欠缺一邊。星面峻急不能融結。卻于其中吐出平坡。如鋪氈吐唇而一邊微起彎抱。是為邊窩。切忌窩中太濶。及坑陷太濶。則生氣不聚。坑陷則造化不融。皆不可下。並突者。爾突相粘連也。法當扡交界之間。兩突合氣融聚在中。故曰並。惟大龍旺盛者。方能有此。凡此皆窩、突之變格也。更有並窩、三窩、雙突、三突。皆變體。詳扡法中。

分鉗者。星辰開口結穴。而兩鉗分向左右。須鉗中藏聚。登穴不見分飛之勢。下有氈唇。外有包裏。真氣融結。方為合格。合鉗者。即所謂玉筋夾饅頭也。氣從兩鉗而合。故曰合鉗須氈唇。員整曜氣應證星辰。仰面方為合格。凡此皆乳、鉗之變體也。更有雙乳三乳亦乳之變。詳扡法中

乳穴最畏風射。鉗穴切忌水淋。

疑龍經。乳頭之穴怕風缺。風若入來人滅絕。必須低下避風吹。莫道低時鱉裙絕。又曰。鉗穴如釵掛壁隈。惟嫌頂上有水來。釵頭不員多破碎。水傾穴內必生災。

乳以員潤為真。鉗以員淨為貴。鉗如歪陷即是山灣。乳如曲斜便為山腳。

凡窩鉗之穴。須員淨宛曲。嫌偏歪陡陷。疑龍經窩形須要曲如窠。左右不容少偏陂。偏陂不可名窩。穴倒仄傾摧奈禍何。凡乳穴須員潤端正。嫌枯瘦斜曲。疑龍經。凡是穴乳。曲即非曲。是抱裏非正穴。九星穴法。正者為乳。斜者為腳。

乳欲下墜而有蓄。突欲漸隆而有餘。

乳必上小下大。墜而有蓄乃為真。乳突必漸漸隆起。其足濶鋪則餘氣多。而界水不削乃為真。突若凸然而起。及界水逼近者。多是贅疣之氣。非真突也。三寶經所謂。窩窩燕子巢。休卯處成凸。是也。按。道法雙譚雲。窩之腦薄者。水槽。乳之光突者。陰殺。亦言乳不生靨。生窩非真穴也。又窩中有突則葬突。即古人所謂寧水中坐。毋水底眠之意。蓋葬突則為水中坐。無突而葬則竟水底眠矣。奚可哉。

突不葬頂而葬褥。棄金從水之方。窩不葬心而葬弦。棄水從金之義。

撥砂經。突頂為老陰之止。窩心為老陽之止。止極而無生意。葬頂者。犯燥。主強梁絕。葬心者。犯濕。主衰弱絕。葬褥則褥轉處便是水。故為棄金從水。是穴上急來緩受之義也。葬肱則弦彎處便是金。故為棄水從金。是穴上緩來急受之義也。

窩中有突。突中有窩。有處堪裁。窩弦生窩。突弦生突。生處可穴。

窩中復起小突。日土宿。突上復生小窩。曰羅紋。索總結穴。星辰似覆鍋。覆鍋開口或生窩。莫非陰極陽生處。所以紋如指面羅。又曰。結穴星辰有口開。口開唇下略生堆。亦惟陽極陰生處。土宿中生若覆杯。

或有乳而不葬。乳落於乳旁。或有窩而不葬。窩閃於窩側。

乳直硬不受穴。須作掛角穴。以聚氣。如正面平夷。似窩非窩。穴閃在一邊。或落低平作下聚穴。 §或有突而不葬突。就下作粘。或有鉗而不葬。鉗登高作蓋。

鉗欲後豐而有頭。窩欲中平而有肉。

鉗必後有隆員之體乃為真。鉗窩必內無稜坎。隱然漸低中有肉。地乃為真。窩若陡而為坎。及窩水深中無內。地乃假窩也。蓋深而陡則肘臂重。其氣不發。於窩而或流行於左右矣。按。鉗必後豐。窩穴亦須後豐。若腦薄則是水槽。非真窩也。

見謂有乳須防地空。見謂有窩須防夭敗。

凡左右無大砂遮護。謂之天空。雖有龍虎。而穴之左右無貼身。陰砂不能攔水上堂。謂之地空。訣雲。天空掃人貧。地空掃人絕。凡崩陷之所。氣敗處也。謂之天敗。若誤認為窩。而下之主絕。

乳突之浮土略少。其盈必流。窩鉗之浮土自多。其謙必益。

乳突物踐雨侵故浮土少。若大窩、大鉗在深山茂林之中。草枯木攔水推積。多歷年所。故浮土多。亦地道流盈。益謙之意也。凡窩鉗之穴。須用工開之。乃見真土。

乳突不可大飽。飽而有窩則可扡。窩鉗不可太深。深而有乳則可穴。

凡乳突之穴。不可太高。太大而高者。為老陰。不能生化。須大乳大突中。微有陽窩。謂之老陰媾少陽。扡微窩處。三寶經所謂。螺螄開醃路。不怕金剛肚。是也。凡窩鉗之穴。不可太深。太大而深者。為老陽。不能生化。須大窩大鉗中出微乳、微突。謂之老陽媾少陰。扡乳突上。

突大氣旺不止。宜在突下平坡中取穴。以脫暴氣。或大突下，又有小突。員淨可穴。鉗中陡峻。不能融結。則就脈棄鉗而點。蓋穴亦緩來急受之意。

高山不可葬突。大顯而無涵蓄之清。平地不可葬窩。大隱而無特立之。

撥砂經。高山宜作窩穴。蓋體既高出。穴又突起。則生氣不融。發洩太過。謂之忌突。平洋宜下突穴。蓋穴既低落。勢又窩藏。則保合未固。胎結未完。謂之忌窩。附。金鋼鑽。高山葬窟。定形也。而有空窟之天狗。平地葬突。定形也。而有暴突之孤曜。葬之家破人亡。

惟金忌突。有救則無虞。惟土忌窩。有救則反吉。

金星又結突泡。謂之金穴。純陽無化氣。主敗絕。若大開兩腳彎抱。則褥而為水中垂乳。突又為金穴。陽金生陰水。陰水又生陽金之穴。則右陰救陽。二氣相配。有生生化化之妙。亦吉穴也。土星開微口。謂之水穴。土本尅水。又純陰無化氣。主敗絕。若口之內生出微茫金突泡以救之。則土生金。金生水。是陰生陽。陽又生陰。二氣相配。有生生化化之妙。亦吉穴也。按：金星忌突者。金既剛。突又帶剛。謂之硬撞。硬撞不成穴。若金星垂兩手。下復起突。突上開口。謂之大金剝小金。大金是龍格。小金是穴星。其相接處必有氣化水。開口處又化水。化化無窮。有吉無凶。按：士星忌窩者。窩是水。土尅水為母刑子。斷不成穴。若果龍真穴的。穿山脈到窩中肥厚員好。又不可棄。法憑四應所到。打開墓頭。大作員堆。為土腹藏金之象。佔堂為偃！月之形。蓋頑土受氣。飽而不得出。則中藏其毒。廣鑿而深取。則氣行而毒化矣。土者。金之母。土盛必生金。故作金堆。金必生水。故作水池。金堆者。從土氣也。浮金無根。水安從生。復為偃月以聚之。使金水相映。所以助浮陽之氣也。

突無脈謂之遊胲。窩無脈謂之冷窠。

突土無厭。則無真氣。其突也遊胲而已。窩上無脈。則非真來。其窩也冷窠而已。亦曰。空巢。亦日。乾巢。按：穴上審脈。此常理也。然。暈之上亦分氣、脈兩種。陰日脈。陽曰氣。脈則起瘠分明而易見。氣則平坦隱微而難明。必龍真穴的。證佐分明。方可扡穴。

穴上之脈宜微。顯則生意大露。暈間之脈宜短。長則暴性未闌。

至寶經。脈來隱隱始為生。脈小微微是正形。隱隱微微方是穴。麗麗蠢蠢死無情。

遊脈之來。其來不屬。孤息之止。其止不真。

撥砂經。脈為穴之主。穴為豚之輔。有穴無脈。謂之孤息。穴星之體。宏而且大。必有遊脈。另聚左右。不知脈者。據而穴之。則情不專。而氣不聚。不能致福。

所以審穴。必以審脈為先。而葬脈。不如葬氣為上。

拿穴法。有生成之龍。必有生成之穴。法當從後龍過峽處。脈脊上。一步步隨脊脈曲摺轉動。逐寸跟緝前來。脈行亦行。脈止亦止。其脈之止處。即脈之生氣滴斷處也。滴斷處自有陰陽交媾。牝牡相乘。結成毬簷。鐵彈子。認氣難於認脈。葬脈不如葬氣。

脈者。毬落間一線微見。有隱躍之形。氣者。脈盡處一點微平。有精光之致。

凡脈之行。必斂而有脊。如草蛇灰線。雖不甚著。未嘗無形。惟有脊。故屬陰。氣者。脈盡處平坦員滿。有一種精光融聚之致。惟平坦。故屬陽。按：此所謂氣。乃脈盡處。一點微平。可葬之處。即穴暈是也。與上所謂穴上之脈不同。

葬脈。恐犯陰煞。葬氣。斯得陽沖。

接木法。大凡接脈不可將棺頭直闕。只就一邊下穴。左邊接氣。代代發長。右邊接氣。代代！發小。穿左右。則氣從耳入。氣入耳吉。氣入腦凶。

然鬥脈固非吉。扡而失脈。更為凶。葬棺不可以脫脈。脈不可以離棺。惟不即而不離。乃盡美而盡善。愚者昧於恍惚之際。知者辨之咫尺之間。既審脈情。載分煞氣。

泄天機。點穴必先分四煞。留心莫亂挖。惡煞無過直與尖。真箇得人嫌。兩邊員淨名全吉。藏煞為第一。無饒無減穴居中。妙用奪神功。穴下如生尖直胴。壓煞穴宜作騎龍。高下自無凶。法與擬今同。氣脈直來形勢急。脫煞穴宜立。須知氣脈落平夷。休嫌穴水泥。一邊尖直來相從。閃煞穴宜用。從來倚穴亦如然。莫道穴居偏。

脫煞與粘無異。藏煞與撞略同。壓煞似蓋而實非。閃煞似倚而稍遠。知避煞乏理。則不召凶。識乘氣之機。則可致福。

葬書。葬者。乘生氣也。

大抵生氣之萃。不外二氣之精。陰來必借陽一噓。非窩靨不下。陽來必借陰一吸。非珠泡不扡。

來如覆掌。陰龍也。必有窩靨。始可葬。借陽以一噓也。無窩靨。則純陰。無化氣矣。來如仰掌。陽龍也。必有珠泡。始可葬。借陰以一吸也。無珠泡。則純陽。無化氣矣。四語乃穴法之總括。地理不易之則也。前言陰龍、陽龍。以星言。此言陰龍、陽龍以形言也。總索。星如覆掌。是陰龍。陰極陽生。理在中。到穴略開窩。有口。其形馬跡正相同。又曰。龍如仰掌是陽來。自是陽來陰受胎。凸起節包為正穴。覆杯相似不須猜。至寶經。有陰無陽。葬了不昌。有陽無陰。此處休針。沖陽和陰。積玉堆金。陰來陽受。陽來陰就。道法雙譚。乳、坡、節、芽、梳、齒、犁、鐴、戈、盾之類屬陰。穴撐、稜靨、唇口而取其陽。窩鉗、印堂、燕窠、雞窠、鋪氈、動浪之類屬陽。穴扡珠泡、弦突而取其陰。陽來陰受。陰來陽受。此一定之法。附。空石長老捉脈圖。暈間凹陷者為陽穴。暈間凸起者為陰穴。就身作穴者。為陽龍。宜陰穴。另起星峯作穴者。為陰龍。宜陽穴。反此皆有凶咎。或上截凸起。下截凹陷。或下截凸起。上截凹陷。或左右凹凸相兼。皆為二氣交感。不問陰陽龍。皆可用。凡陰陽之穴。皆當饒減。惟二氣交感之穴。則取陰陽之中。乃升降聚會之所。不用饒減。深者為窩。淺老為靨。真靨漸次敗來。假靨乃人所為。上對山觀之。自明。

陰來陰裁。為禍也速。陽來陽受。為禍也遲。所以陽必升而與陰交。陰必降而與陽合。陰噓陽魄乃孕陽吸陰精始胎。然而萬物生於陽而死於陰。雖陰穴必取平處。地理棄其老而用其少。而老胎必扡嫩中。

萬物生於陽而死於陰。穴雖有陽受陰受之分。然終是喜陽。故乳粗陰重穴取微窩。突硬陰重穴取微靨。與突不葬頂而葬簷。皆取陽之義。古人謂撒糠地上。雨後糠聚處即穴。亦言陽也。又道法雙譚雲。陽受固要開面。陰受亦要開面。倘突而無面。斷為虛假。所謂開面亦是陽也。凡穴分而言之。突為老陰。乳為少陰。窩為老陽。鉗為少陽。合面言之。乳突之粗者為老陰。小者為少陰。窩鉗之深者為老陽。淺者為少陽。二少可用。二老不可用。間有用二老者。亦必粗。突之中有微。窩為老陰媾少陽。深窩之中有微泡為老陽媾少陰。是所謂：老胎必扡嫩中也。玉彈子。陽少陰少謂之生。陽老陰老謂之殺。棄老用少是乘生氣。

雖陽變陰合而穴始成。必陰少陽多而氣始善。

鐵彈子。辨穴生死須識陽多陰少。立錐賦。陰少陽多得。葬法。陽少陰多莫令強。

穴法C

斯固。地理之極。致以觀造化之真機。若夫後天未鑿之山。必有先天巳生之暈。一圈徽明為太極。半月疊見為天輪。

太極者。太極暈也。凡結穴之處。必有真暈。或天心湧突。或天心落靨。皆暈也。謂之太極者。如太極圖。然一圈週員。而中含陰陽。謂之暈者。如曰月在天。其旁有暈。無形而有影也。穴星既得。必審穴暈。必有此穴。方真的。若極暈之上。又有如半月狀者。二三疊見。謂之天輪影。此大貴之徵。不常有也。葉九升六經注。生氣藏蓄於內。其上必有動氣。動氣者。何？即凹突之穴暈是也。生氣潛於下。暈形見於上。如魚在水中。一動其水。上自成一暈。見暈可以知魚也。沈六圃地學。問。暈既一箇影子。畢竟是略高些子。還是略低些子。曰。須看陰陽。如在陽中求陰。則是略高些一個圈子。如在陰中求陽。則是略低些一個圈子。問。太極暈即是窩、鉗、乳、突否。曰。不是。此須有辦。窩大則窩中又求暈。窩小即窩。即暈。突大。突中又求暈。突小即突。即暈。鉗、乳皆長不問大。小必求其暈。又曰。有外暈。有內暈。外暈憑以開壙。內暈憑以納棺。又曰。凡臨暈必作旺氣。開暈必涵生氣。又曰。內暈或一、二重。或多至八、九重。有暈心。多是碗大。白土適當。金井正中。乃為得穴。又曰。暈中看穿山。有如粗暈是石。嫩暈是土。其粗暈上必有一條嫩土穿山而來。這便是真穿山。穿過粗暈發開為穴。乃真氣透地而出。這便是真透地。又曰。真穴有範圍。有蓋、有底。範圍即太極一圈也。蓋則真土之粗者。或是石蓋底亦真土之粗者。或是石底範圍。蓋底之中精粹之土。恰好容棺。此天造地設。福德藏身之穴也。又曰。有蓋底而無範圍。空山野土。亦有層數。不須稱快。有範圍而無蓋底。淺深無度。暈氣恐復不真。

蟹眼。蝦鬚。相暗水於涓滴。蟬翼。牛角。察陰砂。於微芒。

是真穴。必有真砂。真水。何謂真砂？兩旁夾穴之微砂是也。以其甚細。故曰牛角。以其甚薄。故曰蟬翼。若無牛角蟬翼。為無真砂。伺謂真水？砂內界穴之微水。曰蝦鬚水。兩旁分水處曰蟹眼水。兩水合處曰金魚水。穴無蟹眼則無上分。無金魚則無下合為無真水。凡魚吸水口進而腮出。惟金魚腮進而口出。故藉以喻前合之水也。狐首經。金魚不界雌雄失。經局雖藏風。亦不可下。寸金賦。金魚蔭腮兮。切忌溜牙。

再審十字之罡應對。無差則穴的。更觀八字之水分合。有據則穴真。

凡真穴。必後有蓋山。前有照山。左右有夾耳山。謂之天心十道。四山如十字登對。謂之十道。應不對。為十道不應。琢玉集。發露天機真脈處。十字峯為據。凡真氣融結無有太極員暈。暈之上弦必有分水。弦稜突起如毬之員。故曰毬。下弦必有合水。如簷水滴斷。故曰簷。此分合之水。即上所謂蟹眼、金魚是也。惟上有分。下有合。謂之陰陽交度。亦曰。雌雄相食。若上有分。下無合。上無分。下有合。謂之陰陽不合度。亦曰。雌雄失經。毬上分水為第一分。又曰。一龍分水。詹下合水為第一合。又曰。一龍水合。氣脈之聚散融結之真假全繫乎此。為地理之元竅也。又巒頭後過脈處。分水為小八字。水為第二分。又曰。二龍水分界。送氣脈前至龍虎關內交會。為第二合。又曰。二龍水合。亦謂之陰陽交度。雌雄相食。又第二節龍格後過脈。分水處為大八字水為第三分。又曰。三龍水分界。送氣脈至穴前。龍虎關外纏龍。內交會為第三合。亦曰。三龍水合。但此三龍之水交會不常。或合于中堂之前為順水局。或合于青龍之左。或合于白虎之右。為橫水局。或合於巒頭二三節之後。為逆水局。此三分三合之水。亦不可太拘。上地有三分合。中地有二分合。下地有一分合。若無第一分合之水。不可言地矣。葬法。後倚三龍山前親三龍水。神寶經。三合三分見穴土乘金之理。兩片兩翼察相浮水印木之情。金函賦。坐下若無三合水。面前空有萬重山。

上有臨頭始免淋頭之患。下有合腳乃無割腳之虞。

有員毬在穴暈之上。謂之臨頭。有此。則水不淋頭。有合襟在穴暈之下。謂之合腳。有此。則水不割腳。乃為真穴。一不備。則假矣。總索。臨頭合腳地方真。上下由來真氣凝。上枕毬簷端且正。合襟下對自分明。又曰。無毬披水是淋頭。無合名為割腳流。或有上來無下合 。這般假地不須求。按：毬簷之簷有兩說。有以穴暈之下合襟之上為簷者。有以員毬之下穴暈之上為簷者。今兩仍之。

暈必若有若無。造化始具。水必邊明邊暗。陰陽乃和。

凡真暈。只在有無彷彿之間。太顯露者。非真造化也。撥砂經。暈形亦貼之意味。精之所露。穴之所止。不論正變。皆有之。必須近看則有。遠視則無。人人所共見而可指者。此生意洩盡。無涵蓄之氣。為福不久也。必邊明邊暗者為尚。吳白雲曰。陰陽之氣聚處。小而不大。精而不粗。微而不顯。藏蹤隱跡。而不可見。畫莢圖。其精愈藏。其神愈隱。而其穴愈真。訣雲。隱隱微微。彷彷彿彿。粗看有形。細看無物。凡真穴。必二氣沖和。方為生氣。故夾穴之水。必股明股暗。其明者。深也。屬陰。其暗者。淺也。屬陽。為二氣之交感。若兩股俱暗。乃純陽無陰。為冷氣也。兩股俱明。則凸露。乃純陰無陽。為煞氣也。冷氣退敗。煞氣凶禍。俱非真穴。家寶內旨。有明有暗儘堪圖。無暗無明不可居。最是陰陽枯淡處。勸君不可陷良夫。

上有蓋帳可憑。下有氈唇可證。

穴後之山為蓋山。穴後張兩翅。謂之帳蓋山。惟大地方有之。尋常小地不能有也。蓋山以土星禦屏為上。主出侍從貴臣。大金星次之。尖聳之山又次之。尖聳則勢單也。穴下餘氣吐露。大者曰氈。小者曰唇。氈在北鋪。穴在此住。唇於此吐。穴於此扡。天造地設自然之應。造地設自然之應。無此即非真結。橫龍之穴尤須認此。不可忽也。疑龍經。真龍到穴裀褥。便是枝龍也富足。撥砂經。龍無峽者山腳穴。無唇者虛花。附。地學。凡穴不拘窩、鉗、乳、突。其下必有唇。唇下仍有氈。唇所以合穴氣也。氈所以合龍虎之氣也。乳突無唇即是孤乳、孤突。窩鉗無唇即是空窩、空鉗。又曰。唇以員兜為正。亦有五行。員為金。唇曲為水。唇方為土。唇皆吉。直為木。唇尖為火。唇皆帶煞。須用裁剪。

如土階者最貴。合奇數者更優。

氈唇如土階。乃至貴之格。主生人文秀。然。取奇數。不取偶數。

暗水欲流而不流。明堂欲現而不現。

暗水即上所謂蝦鬚、蟹眼水也。明堂乃穴前蝦鬚、蟹眼水。注聚之處謂之小明堂。即上所謂簷水。所謂合襟也。二者皆依稀彷彿。似有似無。必有此穴方的。雪心賦。登穴看明堂。至寶經。凡認脈情看住絕。水若行時脈不歇。歇時須有小明堂。氣止水交方是穴。

一物中藏而欲動。四獸外拱而欲來。

鐵彈子。點穴須求三靜一動。

真氣盎。而將浮。靈光掬。而可得。止其中。則萬有。出其外。則一無。

止立穴上。則眾山眾水有情。精神門聚。若無所不有。纔移步。則四應無情。精神渙散。若一無所有。所謂移步。換形是也。

斯固。真久必露之情。而為裁穴可據之跡。然而。有形猶可認。不如葬氣之難。有氣猶可憑。不如葬影之幻。

穴間有窩、鉗、乳、突、蝦鬚、蟹眼可擄為有形。穴間無窩、鉗、乳、突、蝦鬚、蟹眼可證。只微有突塊、弦稜。謂之氣塊。以其有氣而無形也。

星飽立而無面相。豈知其撒落平洋？龍真來而無穴情。熟意其脫在洲渚。既隱隆絲莫測。復浩蕩而難稽。惟影光之欲浮。斯生氣之可竊。

只相其精神會聚。靈光欲露處。據而穴之。謂之葬影。所謂孤月沉江。其光在影。牕外月明。牕內白水、邊花、發水、中紅皆是也。

非至幻不出乎此。非至精孰與於斯。且夫天地之精何所不變。二五之幻。何所不開。龍之大者。結愈怪藏。穴之奇者。精愈隱拙。故楊氏有怪穴之賦。非常理可求。廖氏有奇形之圖。豈成格可擬。

楊固有怪穴賦。徐善繼兄弟廣之為怪穴辨惑歌其言曰。真龍藏倖穴奇怪。俗眼何曾愛。天珍地秘鬼神司。指點待明師。明師勘破元機訣。秘密不敢說。恐君福緣或輕微。指出反驚疑。地有奇巧有醜拙。總名為怪穴。巧是穴形美且奇。地位使人疑。拙是穴形婢且醜。狐疑難下手。高人！造化蘊胸中。巧拙盡元通。大凡怪穴有蹺蹊。龍要十分奇。認得龍神的的真。怪穴始可針。或然高在萬山巔。天巧穴堪扡。或然低在深田裡。沒泥穴可取。或然孤露也風吹。登穴自隈聚。或然直出雨水射。臨穴有憑藉。或然結在水中央。四畔水汪洋。或然結在頑石裡。鑿縫土脈取。或然有穴瞰泉竅。葬後泉乾燥。或然有穴逼水邊。葬後水城遷。或然有穴居龍脊。騎龍貴無敵。或然有穴截龍脈。斬關古有格。或然有穴傍湖濱。秋冬始見真。或然有穴落田疇。春夏水交流。或然穴在土皮上。名曰培土葬。或然穴在石鏬中。有土氣斯通。也曾見穴水直流。下後出公侯。也曾見穴砂斜飛。下後著緋衣。也曾見穴沒包藏。一突在平洋。也曾見穴多餘氣。山去數十裏。也曾見穴坐落空。得水不嫌風。也曾見穴面前欺。顧祖不嫌低。也有巧穴名合氣。來脈雙龍至。也有 真龍既到。頑飽而不開面。了無穴情。卻撒落平徉。或在田疇、洲渚。隱隱隆隆。不可捉摸巧穴名龍脫。來脈水中過。也曾見穴乳直長。左右沒攔當。也曾見穴腦偏側。時俗難辨識。也有穴下生尖嘴。楓葉三叉體。也有穴前嘴直長。鑿作臂回還。也有穴後是空槽。玉筋夾饅頭。也有穴前是深溝。金梘與銀槽。也有醜穴如鶴爪。突露無人曉。也有醜穴似牛皮。懶怚使人疑。也有醜穴少一臂。時師容易棄。也有醜穴體粗頑。細認太極安。也有怪穴是擔凹。樂起貼身高。也有怪穴是仰瓦。氣蹙前頭下。也有怪穴似拖鎗。只要纏護長。也有怪穴如鬥斧。何人將眼覩。也有怪穴無案山。諸水聚其間。也有怪穴加反掌。窩靨形微坦。也有怪穴要鍬皮。苞節認元微。有如壁上撲飛蛾。細看突無多。有如壁上掛燈盞。但見突微仰。緩龍到頭突忽起。穴向此中取。精神顯露反非神隱。拙乃為良大。凡奇形等怪穴。只把龍神別。認得龍真。穴便真。此訣值千金。假龍無穴不堪安。莫作怪穴看。若將籍口亂安墳。娛盡世間人。用怪不能當。守拙緘口休談說。要知！怪穴有真元。須週至人傳。廖金精有奇形六十四圖。見撥砂經。

苟恭觀而並覽。足盡變而窮神。六十四奇既知。三十六絕復避。

靈文。穴後仰瓦又無落。為空凹絕。脈息長而忽突起。為騖頭絕。身腳若還隨水去。為鴨頸！絕。羅星上作穴。為水口絕。左右無界。合堂水不停留。為乾突絕。俊山若壁立。前又無應峯。為覆鐘絕。形勢斜而平。無脈又無受穴處。為犁尖絕。流砂腳盡去。穴受八風吹。為脾尾絕。聚構而無形與局。為初龍絕。平中無聚。又無證佐。為草扳絕。穴傍脊而斜穿。為馬眼絕。脈似行。而形勢不行。為過堂絕。口中飢無乳泡。又無微茫界。又無壁可倚。為開口絕。穴畔落深坑。為落槽絕。穴一刖水落槽。為茶槽絕。穴前水斜落。為竹梘絕。若脊龍無被褥、毬簷不分明。為金剛肚絕。穴兩旁受凹風。為剪燭絕。若孤峯獨瓏。而無護衛。為孤神絕。楓葉腳不回。為三叉絕。有星無化氣。為孤寡絕。田？作龍虎。田傍無氣脈。為流砂絕。龍橫過。挨傍扡。為山坡絕。伏如仙帶。一平無脈。為無氣絕。元武山長。頂頭下穴。為漏胎絕。水裏頭。而無砂包裏。為裹頭絕。龍脈正行。微平騎斬。為斬龍絕。不明去就之勢。妄自開孤截蕩。為失度絕。穿山透地。相剋制。亡命分金。相刑害。為渾天絕。本主微弱。而四山高壓。為壓穴絕。本主卑賤。而堂局過大。為忌形絕。本主卑污。而朝應尊大。為 　越絕。形勢局面。雖隹麗。而造作。或不如法。為失矩絕。降勢不真。正尾腳隨擺動。為碎形絕。順流關不住。本弱前山凹。為敗形絕。則正變之體具。而是非之辨明美。　穴法補義雖然。認地之難。以火為最。說久之理。其言必煩。載剖真機。用作補義。大抵局有大聚、中聚、小聚之別。穴有正受、分受、旁受之殊。發越雖同。力量則異。

龍之結局有三：曰。大聚、中聚、小聚也。入式歌。帝都山水必大聚。中聚為城市。墳宅宜居小聚中。消息奪神功。凡龍之受穴。初落、中落、未落之外。又有三等。曰。正受、分受、旁受也。正受者。正龍中出。其行甚遠。雖分牙布爪。而於山萬嶺皆為我用。而結正受之穴。其力最大。其發最久。至寶經。正龍專受。富貴長久。分受老。正龍身上分出一枝。亦起星辰。亦有枝腳過峽。傳變到頭。自開堂局。以結形穴。不為他人作用。神隨其力量。長短亦能發福。但不如正受之長遠耳。至寶經。掛龍分受。富貴難久。旁受者。多是正龍。旺盛。或於過峽處。或於枝腳橈棹間。或於纏送護托從龍之上。或龍虎餘氣官鬼之所。自立門戶。結有小穴。發福極速。但力量愈輕。玉髓經。手腳橈棹。皆有穴。此是大龍。多餘氣。蔡西山雲。大凡一龍不專一穴。本身隨帶。必有小穴。如大官宦。必有從官。大衙府。必有曹屬。第輕重、大小不同耳。

觀應星之所起。則穴似應求。審變星之巳多。則穴從變論。

應星者。祖山出身分落第一節之星巒也。與前面結穴相應。故曰應星。是為行龍之主。中間行度。雖不能不間他星。而間星之後。必再變出主龍之應星。所謂本龍不脫本龍氣。古人以應星定穴。如應星是貪狼。謂之貪狼行龍。前頭必結乳穴。如應星是巨門。謂之巨門行龍。前頭必結窩穴之類是也。撼龍經。貪狼作穴是乳頭。巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓。祿廉梳鹵犂鐴頭。文曲穴來坪裏作。高處亦是掌心落。破軍作穴似戈矛。兩傍左右手皆收。定有兩山皆護衛。不然一水橫過流。輔星正穴燕巢仰。若在高山掛燈樣。落在低平是雞巢。縱有員頭亦凹象。又。疑龍經雲。貪狼不變生乳頭。巨門不變窩中求。武曲不變釵頭覓。祿存不變犂僻頭。文曲不變掌心作。破軍不變戈與矛。輔弼不變燕窩仰。變與不變宜精求。所謂不變者。言應星。苟不為間星。所變。則當如前法。求穴猶是。撼龍之意也變星者。從應星剝換他星。行度中間此星獨多。竟不復出。本星。則非間星之謂。為真變星也。則前頭成局結穴。不從初節應星。而從變星。如貪變巨。祿則從祿存。結穴為鶴爪形。貪變文曲。則從文曲。結穴為撒網形之類是也。撼龍經。貪狼一變巨門星。星方磊落如屏形。頓笏頓鐘如頓鼓。輔弼隨行變祿存。祿存帶祿為異穴。異穴生成鶴爪形。鶴爪之形兩邊短。一距天然撐正身。此是祿存帶祿處。長股之穴為正形。又曰。有如貪狼變文曲。撒網之形非碌碌。撒網之形似牛皮。不著緋衣多食祿。有如貪變破軍相。天梯隱隱如旗樣。旗山若作蓋天旗。旗下能生君與相。有如破軍變貪狼。貪狼入穴如拖鎗。拖鎗之穴人嫌醜。只緣纏護兩邊長。貪變廉貞梳齒樣。長枝有穴無人葬。人言龍虎不歸隨。那知葬了出公相。變作輔星燕窠仰。落在高山掛燈樣。變作破軍如戈矛。兩傍左右手皆收。定有諸山作纏護。不然秀水之元流。此流星定穴之法。古人觀龍知穴。所可憑者在此。不然。穴幾為遊移。不可捉摸之物矣。

大龍長而氣盛。穴貴中間。小龍短而力徽。穴取盡處。

凡榦龍結作。不在大窮盡處。於腰間落穴。必有餘氣之山。或去數裏。或去數十裏。其去山雖遠。而氣脈皆收轉穴內。受用謂之牽前扯後。經所謂大地多從腰裏落。回轉餘枝作城郭。吳氏所謂餘氣不去數十裏。決然不是王侯地。是也。若小龍則力小。無餘氣不能遠去。須於盡處求穴。與大龍異。然。亦不在太盡處。太盡處多是本身生出護砂。非穴所也。又。地學雲。真龍開局中間臥。去山還有幾十座。展開手腳為十裏。枝枝回轉為城郭也。肩翅稍徑飛去。此是遠曜大頓。掛隨身之水出兩關。惟有橫水在前過。隔江峯巒都應付。大盡大結真無破。然而大盡在中間。窮盡非盡盡還錯。人說盡龍我說窮。窮盡如何又不同。龍盡盡鍾山水氣。龍窮水劫又風衝。要保子孫望長久。教君慎勿葬窮龍。此最善言。盡龍。附錄於此。

一臂掬轉而有力。其上可尋。四山環遶而多情。其中可覓。

地理集解。凡過鄉村。見有一山。遠遠彎曲。逆兜上水者。便宜尋訪其鄉。好地若未造屋。葬墳不可放過。而逆水之山決不虛生。吳公口訣。有地無地先看下臂。又曰。看地有何難。先看下手山。又曰。未看後龍來不來。且看下關回不回。未看結穴穩不穩。且看下關緊不緊。疑龍經。上山不來下山上。中有吉穴隨形向。廖氏曰。問君如何富。下山來相輳。問君如何貧。下山順水奔。董氏曰。下山收盡源頭水。兒孫買盡世間田。地斈。凡尋龍。見群山濟濟密密。不堪容足。忽開平田廣野。局必在焉。尋龍記。四畔峯巒似列鎗。龍在裏頭藏。諸脈亂出擇跌斷者。而探奇。三山齊來就退藏者。而卜吉。

撼龍經。十條九條亂了亂。若是真時斷了斷。吳公口訣。三山並出。縮者為尊。

重巒峻嶺之上。平面堪裁。深山窮穀之中。小泡可久。

崇山峻嶺之上。而有平面星辰。乃仰高穴也。必四圍無缺。朝對有情。水不陡瀉。勢成上聚。山下並無融結。方為真。穴中有突者。名天祿。有窟者。名仰天湖。泄天機。仰高山頂現星辰。

平面始為真。

全體柔弱。乍起即成。大勢牽連。一斷即結。

全身平弱。其特在高。故頓峯即結。大勢連續。未經退卻。其特在斷。故跌斷即結。

相其峽後。審其峽前。勢雄猛者。不胎氣。純粹者。必孕。

凡大龍臨峽。則勢必停息。過峽則龍必剝換。其前後左右。必有結作。所謂。峽前峽後好尋龍。是也。然高山大峽。則旺氣分於左右。而峽多雄猛之勢。鮮有結作。惟出陽。則剝換純粹。而峽中之結。常多也。

結於峽後有聚氣之稱。結於峽前有奮勢之目。

道法雙譚。聚氣者。峽後之結也。龍勢牽連。臨峽頓起吉星。真氣先聚。粗雄之氣未盡。過峽再行而為纏護。城郭以餘氣還抱為真。不顧為假。經曰。只有真龍坐峽裏。亂山在外卻為纏。是也。奮勢者。峽前之結也。龍勢牽連。未經退卸。跌斷而起。剝換吉星。即結正穴。若鷙之擊。先斂而後奮也。以過峽一節為真。長則恐是分枝。而非正結。經所謂。峽前一節住真龍。是也。

曲木倒地穴。居一掬之中。銳大破天穴。落百里之外。

曲木則穴其曲動之處。故曰一掬之中。火星高起。其穴尚遠。故曰百裡之外。撼龍經。火星若起廉貞位。落處須尋一百里。又曰。廉貞獨火氣衝天。石骨稜崢平處覓。又曰。凡見廉貞高聳石。便上頂頭看遠跡。披肝露膽經。木火星多穴尚遠。定結上聚回龍穴。按：前篇引經雲。凡是穴乳曲即非此。伺以言一掬也。須知木有曲木。前言其常。此言其變也。

千頃之注穴隱高山。一勺之流穴跧平地。

風水口義。小澗水來穴在平地。大江水潮穴在高山。

穴居南則北望。穴居北則南望。亦是良方。山眾大則小扡。山眾小則大扡。蓋有妙理。
疑龍經。正穴當朝必有將。有將便宜為對向。穴在南時北上尋。穴在北時南上望。雪心賦。大向小扡。小向大扡。不宜亂雜。尋龍記。小山須去大處尋。教君此訣值千金。大山須去小處覓。高欲齊眉低應心。又凡認星體。亦必對面觀之始確。入式歌。凡認星辰須對面。九星容易辨。若還草木亂紛紛。莫便喝星辰。

左右皆結總由地靈。主客俱優但憑水抱。

有等貴龍氣旺不分。背面兩邊皆有結作。惟力量有大小之不同耳。吳公秘訣。也有真龍似瓜藤。一回起伏一彎轉。彎轉之中皆有穴。此處未容分背面。兩邊皆有穴星明。穴穴皆有真應現。豈無假穴使君疑。到此尤宜詳細辨。疑龍經。假如雨水夾龍來。屈曲翻身時大轉。一回頓伏一翻身。一回轉換一回斷。兩邊皆有山來朝。兩邊皆有水打岸。兩邊皆有穴形真。兩邊皆有山水案。兩邊朝迎皆可觀。兩邊明堂皆入選。兩邊纏護一般來。兩邊下手皆回轉。此山背面末易分。心下狐疑又難判。不應兩邊皆立穴。大小豈容無貴賤。又有等貴龍。兩岸秀異主賓莫分。只看水抱何邊。便是穴星。疑龍經。問君主客皆端正。兩岸尖員兩相映。主是三山品字安。客亦三山形一般。客山上見主山好。主山上見客山端。此處如何辦賓主。只憑水抱便為真。水城反處便為客。多少時師悮殺人。明堂經。水曲朝南水北穴明。水曲歸北水南穴情。水灣所掬。此穴堪營。

二水夾出勿當中而扡。一枝逆翻。雖坐空不懼。

凡龍皆二水夾出。一邊大江一邊小溪。一邊溪澗一邊田壟。亦名股明股暗。但二水相合最忌當面扡穴。謂之。牽動土牛引風為害。風水口義。二水夾出莫當前。宜在左邊或右邊。神仙倒杖須橫作。下手雖空也進田。又曰。二水夾出莫當中。當中水去十分凶。翻身轉向朝來脈。發福綿綿為坐空。凡穴須後有山屏托庶。不陷於空亡。惟翻身逆勢當朝水者。不畏坐室。泄天機。坐空轉向去當朝。不怕八風搖。凡坐空之穴。若後有深潭融注。或水纏繞合襟者。其氣愈專。更不以坐空為嫌。

結有借局。多依大城之旁。穴有隨龍。每靠老榦之下。

有等依近省郡。山水大聚處。結穴者。謂之借局。如近臣侍從。至尊。凡九重之尊嚴。千官之擁護。與夫百辟來朝。萬邦納貢。平已何有。然。接天顏於咫尺。近日月之光華。宗廟之美得而瞻。百官之富得而與。北三家村中守。財主人逈不侔矣。此借局之地雖小亦大。然須自立門戶。不然亦虛花而已。又有等美地。既非榦。亦非枝。只行數節即結大地。謂之隨龍穴。蓋與大榦龍共祖同宗。來歷固已貴秀。局面亦自繁華。猶之近帝貴人。自有貴氣。故靠老榦即結。不可以長短論也。更有正龍長行其氣大旺。或從峽邊。或從帳後。漏出一枝。謂之漏氣。但成星體者。亦貴。

寄穴貼穴生山弦壟麗之間。奇形怪形在天藏地閉之處。

撥砂經。世人惟知求地于金、于土、於木。不知貼穴、寄穴多生於山彎、山麓、山弦之間。人自不察耳。又曰。奇形怪穴多落轉合。幽蔽隱晦退藏之地。蓋天地厚其藏。不欲習見而常遇。如騎龍仰高是也。按：廖氏所謂。寄穴、貼穴。即吳白雲所謂。劈脈結、掛結之類。蓋長者為分枝。短者為劈脈。分枝自二、三節至數十、百里皆為分枝。結劈脈以一節半節為真。如人身之有乳也。若附榦龍之身。而不得局勢。是為掛結。力量愈小。

正行妨閃。其閃也有脈可蹤。直去妨偷。其偷也無脈可跡。

龍有閃結。閃結者。龍正行而閃落一脈結穴也。既曰閃猶有脈可以察識。龍有偷結。偷結者。龍直去不見有脈落。而山麓卻自成一局。蓋有穴、有堂曰偷結。即閃結之陽落無跡者。

龍身細膩則穴必隈藏。山體宏高則穴多躲縮。叢山峻立有結必高。眠體直奔有落必詭。
叢巒疊嶂之中山麓。則有欺壓之患。無結則已。有則必高也。倒地星辰勢如急直。無結則巳 。有則必閃落於一旁也。

星如凹側。取樂為憑。穴有偏斜。借鬼作證。

凡凹腦、側腦、沒骨諸穴。必以樂山為憑。樂者。喜好也。言喜。有是山也。如樂山在左。則穴居左。樂山在右。則穴居右。樂山居中。則穴居中。左右俱枕樂山。則必結雙穴。或結一穴居中。或如屏、如帳、如華蓋、三台、玉枕、簾幕、覆鐘、頓鼓等形。乃樂之至貴者也。但不可太高雄聳峙。有淩轢欺壓之勢。有嵯峨可畏之狀。有則又當迴避。左山壓穴。則穴居右。右山壓穴。則穴居左也。凡穴有偏斜處。必借鬼為證。如鬼出於左。則穴居左。鬼出於右。則穴居右。鬼高則穴高。鬼低則穴低。所謂對鬼坐穴是也。大要使穴場截得鬼住。以收回鬼氣。若立穴稍偏。則鬼奪氣。去穴不能受。是為失穴。禍敗隨之。

俗師不知穴法。只扡當中。庸人不諳龍機。惟取大盡。豈知大盡須防氣絕。當中每犯煞衝。

穴有宜當中者。有不宜當中者。俗師何知惟當中安葬。龍有宜取盡處者。有不宜取盡處者。庸人何知惟於盡處求穴。豈知大盡之處須防氣絕。當中而扡須防門煞也。吳氏曰。只泥穿心直串去。不識真龍轉身處。真龍閃巧轉身多。豈惟直申為可據。俗師不識元微訣。只向直穿尋正穴。尋到山窮水盡時。不論有穴並無穴。惟以撞脈頂來龍。下了誤人貧與絕。厲伯韶曰。談山談水世俗多。用拙不能將奈何。誤葬每因求正面。不扡渾是棄偏頗。豈識真元奇妙處。仙人多是下偏坡。今俗人所扡。大約非硬面。則直煞。不則。則盡頭。非門煞絕。則無氣絕也。觸目皆然。可嗟。可嘆。總由以意為之。未作地理之夢。故瞀瞀至此。

大抵龍易跟尋。穴最怪幻。或掛千仞之壁。或乘萬山之巔。

掛千仞之壁。乃憑高穴也。加掛壁燈盞、貼壁飛蛾皆是。乘萬山之巔。乃天巧穴也。凡天巧之穴。雖在萬山及登其所。豁然開濶。局勢寬平。如在平地。不知為萬仞山巔。但見四面八方獻奇列秀。如三千粉黛。八百煙花。次第羅列。城郭完固。朝案重疊。明堂團聚。左右環抱。三陽具足。諸吉拱護。水不傾瀉。穴不孤寒。乃為真結。極大之地也。玉髓經。第一天巧最高穴。常人懼怕輕棄撇。只言高處穴難安。不知巧穴有真訣。天巧山頂分龍虎。峻地平夷有門戶。入到穴中如半天。四望百里堪摘取。此地神童及狀元。子子孫孫皆過府。

或水秘。以潛其蹤。或石秘。以迷其跡。

穴結水中謂之水秘。亦曰捉月穴。蓋由龍勢勇猛。脫落大澤。巨浸之中。突起山阜。四畔皆水。非穴在水底之謂也。泄天機。捉月雖雲在水中。還要土來封。穴在石中謂之石秘。亦日漱石穴。蓋大龍降勢鋪下。小石磷殉中。有瑞石員淨。異群乃真氣所鍾。尋微窩處開鑿。見土安棺其！上。蓋陰極陽生。石下自有土也。是謂石山土穴。若滿山皆土。穴上是石。而石之中又是土。僅可容棺。謂之士山石穴。其石總以溫潤平伏為妙。泄天機。漱石莫宜安石罅。土穴端無價。雪心賦。土山石穴。溫潤為奇。土穴石山。嗟峨不聲。更有穴在石板之下者。開石取之。謂之開山取寶。玉髓經。也有石山石片漫。皆無寸土穴難安。不合龍真難捨去。尋趂十日無足觀。此名天完混沌氣。龍皮粗厚頭面乾。時人莫道無草木。不知童山是兩般。童山土色細雜碎。可裁木植生長難。天完之地無縫路。蕩蕩光滑如削刪。卻須回環四獸地。自有土潤草木山。只有相當作穴處。頭面漫漫皆石盤。石必有縫可鐫鑿。石板之下有土山。若得土時穴須淺。不必深鑿入其問。更有石盤、石龜頑硬無縫。四環皆土。釗士結砌。不必開鑿。謂之石巧穴。玉髓經。第五。石巧、石盤。生如琢、如鐫、如砌成。俗人看道是頑石。不生草木凡不類。仙人一見為嘆嗟。檢點來龍皆奇異。元來四環皆是土。獨有此石呈祥瑞。此石依山不可鑿。結砌安棺平處是。若在湖池是金龜。大龜或廣一二裏。只須安厝在其上。能使湖池作平地。

或石占而使人惡。或泉占而使人嫌。

或有巨石當穴。或在穴之前後左右。人望而畏之。皆謂之石占。果龍真穴的。鑿去巨石。大開金井。取客土填實。再開小井以土和氣。若穴後有根之石。則不可鑿。恐傷殘龍脈也。按：道法雙譚雲。凡石有陰有陽。陽仰而聳。陰俯而伏。聳者無根。石下皆土。俯老相連。土下皆石。則陽者可鑿。陰者不可鑿也。更有一種真龍。氣盛發洩而為秀石。磷磷清奇可愛。或有一石立於穴上。而為蓋者。或有三、四石立於穴之前、後、左、右為四印者。或七、八石立於穴之前、後、左、右。為蓋照、為四印、為曜氣者。俱要毓成星體為吉。不成星體而巉巖嵯峨者。為凶。有十二格。亦謂之十二落頭。大要不離乎方、正、尖、員。如五星之體。此石最吉。不須鑿去。要有滿山無水。穴中有泉。乃真龍。氣盛溢發為泉。人望而嫌之。謂之泉占。亦曰龍泉穴。須瞰泉竅。上弦治穴。納相此泉。必縮為生氣。不復流注。所謂有穴瞰泉竅。葬後泉乾燥。是也。然。亦有不乾而吉者。詳後水法中。

或沙占。而見之生疑。或泥占。而得之轉棄。

沙占者。滿山不沙穴中獨沙。謂之氣眼穴。泥占者。滿山不泥穴中獨泥。謂之龍髓穴。更有本占、水占者。當暈心獨生大樹。雖有樹亦無深根。發其浮根。暈必淨土。此皆造物瞞人。以待有德。

或封草。以迷人之目。或沒泥。以隱穴之情。

或穴結田中。謂之沒泥龜。其來處須間露毛脊為石骨。為墩阜。結時須以水勢為憑。水繞即是穴場。泄天機。藏龜閃跡在田中。水繞是真龍。

或為兄弟並榮。或為夫婦相配。

兩枝同出。脈落處相對並結。謂之兄弟並榮。兩枝同出。脈落處相對。一作穴山。一作朝山。謂之夫婦相配。

或為主僕偕落。或為父子串生。

主僕同落老。正穴左右。隨帶小穴。桑藥不一。皆能發貴。由龍氣太旺。故一穴鍾毓。不盡而溢發。於兩旁也。父子串生老。結穴一大一小。相串而來。玉髓經。所謂。又有名為父子穴。一大一小聯串生。父為正穴。子為附。附氣相倚。看縮盈。是也。

或為群龍聚窩。或為兩龍合氣。

地學。卻有群龍會一窩。三條五條或更多。大會各自開頭面。各成營局無差訛。尊卑亦不爭幾許。及至登壇必有主。爰執牛耳令群公。求取尊星向此中。疑龍經。更有兩龍合一氣。兩水三山共一場。地學。兩龍合氣本是一龍。開口為二。復合為一三龍合氣本是一龍。開口吐舌復合為一。四龍五龍以及九龍合氣本是一龍。張牙舞爪復合為一。蓋形分而氈合。氈合則氣合矣。最為奇蹤。地理源本。有等合氣龍。三五箇山頭。出腳變成田地。不分高低合成一片。為五龍合氣。為兩山合氣。為兩水三山合氣。乃平中忽而起脊。有高有低。有分有合。其龍奇。其結穴必奇。

走珠之格三五方真。落梅之形千百為上。

大龍巍峨。金水氣盛。卸下平地。珠泡三五連起。謂之走珠。以多為隹。至七九老愈貴。一箇老非也。擇其中成星辰。有堂氣。穿應樂。立穴。若金水體者。謂之梅花。開口者。謂之馬跡。金士串列。謂之辨錢。七箇相屬。如北斗老。謂之北斗七星。皆走珠之別名也。泄天機。走珠墩阜出平地。三箇五箇是。有等平岡珠泡滿山。千百為群。謂之梅花。龍高山遍。生珠泡。謂之立體梅花。或作龍。或作穴。或作用神。或作餘氣。皆貴氣也。

串珠以委曲為貴。若急直終有滅頂之凶。垂珠以員活為真。若頑子必遭剝狀之患。

穴後一節小金連起。謂之串珠。必屈曲乃可穴。若逕直。則脈死垂珠。頑呆即為贅疣、遊賅。娛打致凶。附。堪與一貫。串珠龍與算盤珠相似。而有別。串珠龍。珠開陽面。有陽救陰。所申之脈。曲而軟。算盤珠。四面俱員。純陰無陽。所申之脈。直而硬。即所謂肫估龍。最凶。地學。遠龍贅疣、遊胲。附綴垂餘。聽之無妨。但不司娛認作穴耳。若穴星已成。附有贅疣。蘊有遊賅。此穴病也。主患瘦、患癰。貝人不免。古仙有載贅去瘤法有緘癰去毒法剜去惡壞。填以精土。必仙眼認真。方可為之。如依稀猜度。不如聽之自然。

沒骨畏剛故就軟。而太柔則有濕憂。懸乳畏柔故扡珠。而太剛則有燥患。

撥砂經。沒骨就軟。畏剛故也。恐犯冷濕之侵。理直貼弦。法當兼撞。懸乳就珠。畏柔故也。恐犯剛燥之殺。理宜就窩。法當兼綴。

張膽吐舌固是難發之藏。疊指搖拳亦非易捉之物。

四者皆沒骨體也。有腦下生乳。長峻大直。不可立穴者。謂之吐舌。肩下兩邊。取前應後樂。分左右立穴。有其乳粗大。抱左抱右。不可立穴者。謂之張膽。肩下兩旁皆可立穴。有一邊單腳。一邊雙腳。謂之疊指。有一邊彎巧。一邊粗蠻。謂之搖拳。皆就口上軟硬相夾處。斬截氣脈立穴。四者。九星皆有之。最為難識。非尋常耳目所及也。

似鎗之直得侍衛則不畏尖。如鉤之彎顧祖宗則不嫌壓。

疑龍經。尖鎗之山要外裏。外裏不牢反生禍。外山抱裏穴如鎗。左右抱來尖不妨。山來雄勇勢難竭。就是尖形也作穴。只因前山曲抱轉。針著正形官不絕。又曰。宛轉回龍似掛鉤。未作穴時先作朝。朝山皆是宗與祖。不拘千里遠迢迢。葬法。龍勢過關或過峽。回脈轉跌生齁齆。元！微未甚太分明。顧祖回龍挨右插。雪心賦。勢有回龍顧祖。祖不厭高。黃囊經。顧祖脈。實多情。去去回頭。若弟兄。公祖端嚴如卓笏。山山水水盡朝迎。時人不識回龍脈。能令白屋出公卿。地學。龍有回龍龍力遠。及到作穴回身轉。轉身面祖或朝宗。須知回轉要從容。急遽倒插非回龍。勉強食水還成凶。堪與管見。顧祖之地有數等。有顧太祖。有顧少祖。有顧父母。但顧近。不若顧遠者。力量尤重。規模尤廣。凡顧祖之穴。祖不厭高者。猶子孫見其祖父母。祖不嫌倨孫。不嫌伏也。若係客山。則壓穴矣。凡回龍之穴。不須樂山者。蓋翻身逆勢。龍力本大。不怕坐空。所謂止於不關之地。回於無樂之場是也。若橫山無靠。則為空亡矣。又。回龍之穴前。不須應山者。以前係祖山。何應之有。

情高脈急尋小口而啣柴。體四勢橫貼高脊而鬥斧。

凡情高脈急。於略有小口處立穴。橫放棺。如鳥之啣柴。謂之啣柴葬。凡橫龍立穴。須貼脊稍下。則脫氣天財多是。橫山穴亦貼脊。謂之門斧者。如以斧柄鬥入斧頭之中也。然湊脊而要避脊。大門則有煞氣。穴情賦。橫擔橫落無龍。直葬有龍。直來直奔有氣。須安無氣。橫山湊脊處。曰鬥斧。直山溫柔處。曰入簷。寸金賦。直避其銳兮。橫貼其脊。

前途不結而脊落。謂之騎龍。正面無情而側扡。謂之咬虱。

騎龍者。行龍前去不結穴。於過峽之處。融成星暈。如珠。如宕。當脊而生。後山枝腳向前。前山枝腳轉後。四圍周密。局勢完聚。於此珠宕上作穴。前山雖遠去。只屬餘氣。所謂去。非真去。是也。因其形止氣蓄。與他處結穴相同。故可作穴。非謂陟然。山脊亦可裁鑿也。以其穴不居於盡處。故曰騎龍。有三格。如坐來山作穴。以去山為案。此順騎也。以來山作案。反於去山作穴者。此倒騎也。以中一山橫作穴。扯左右來去之山作龍虎。此橫騎也。順騎以盡處為官星。倒騎以盡處為鬼星。橫騎以盡處為纏護。為水口。關攔。至於斬關。因龍來長遠。於峽中略少停息。暫可斬截其脈以作穴。前去迢迢又結盡穴。所謂止非真止。是也。總之。到頭不結穴者。曰騎龍。到頭又結穴者。曰斬關。即停驛穴也。

泄天機

騎龍須要騎龍脊。龍佐應無敵。斬關已見前人下。暫發久嫌假餘祜。

騎龍斬關歌。三十六座騎龍穴。不是神仙難辨別。水分八字兩邊流。

且是穴前傾又跌。無龍無虎無明堂。水去迢迢數裏長。元武雖端氣還過。

庸師安敢妄平章。真龍湧勢難頓住。結穴定了氣還去。就身作照案端嚴。

四正八方皆會聚。外陽休問有和無。只看藩垣與夾扶。左右護龍並護水。

迴還交鎖正龍居。或作龜背或牛背。或作鶴嘴蜘蛛壯。鳳凰啣印龍吐珠。

天馬昂頭蛇過路。前案不抱尖與員。或橫或直正無偏。但尋真氣居何地。

有取天心十道全。或在平洋或溪彎。或在高峯半山上。更有異穴倒騎龍。

前後妙在看形容。千變萬化理歸一。盡在高人心目中。要妙無過捉氣脈。

吉凶禍福分黑白。君如下得騎龍穴。百子千孫非浪說。騎龍之穴福非輕。

世代富貴無休歇。狀元及第總堪誇。將相公侯盈帝闕。撥砂經。順騎。

則鍾靈於後。取秀於砂。而頂耳受氣。倒騎。則取精取秀。

子龍取樂於去山。而湧泉受氣。二者多無局。惟高底要夾耳。

最重秀局在前。鬼樂在後。而腰腧受氣。是三格也。不論平地。

高山。皆有之。又。道法雙譚雲。龍盡處亦有騎龍之結。

如牛項、鶴頂之類。又。緣督瑣訣雲。十箇騎龍九箇假。

蓋恐人誤扡過龍。致招凶禍。不可不慎也。正面無情。

於反側有微窩處點肩穴。謂之咬虱葬。

肩受謂之擔傘。耳受謂之穿針。有脫龍就局之方。蓋由雄急。有脫脈就氣之法。只緣平鋪。

有等龍來粗雄。脫落平地就面前堂局結穴。謂之脫龍就局。雪心賦。脫龍就局者。受制於朝迎言。就朝迎有情之處作穴。若受其所制。而不得不親迎之也。又有等真龍入首無豚。不作窩、鉗、乳、突。由陽氣太盛。或平鋪於巔。或平鋪於麓。或脫落主星。如浪花滾月。雪裡飄梅之狀。皆氣穴也。高者認頂扡粘。低者認勢扡撞。如滾月、瓢梅者。在有無相際之處。臨弦熊水。所！謂脫脈就氣也。此氣穴與前篇所謂氣穴不同。前篇所謂氣穴。乃無極暈而微有氣塊者。此則平鋪無豚之氣穴也。大約與前篇所謂影穴略同。更有抅龍就向之法。蓋龍勢直來。到頭無面無局。須看明堂開于何處。抅龍以向之。鐵彈子所謂。就向抅龍消息乎。明堂是也。

惟急斯粘。或稍遠而為綴。更急則接。或再遠而為拋。

粘、綴、接、拋四穴最是微妙難識。多見於山腳、山尾、水盡、水會之地。總由龍勢雄急。故有此穴。而拋遠於接。接遠於綴。綴遠於粘也。撥砂經。粘法。在本體之欲盡。氣來急而徐乘之。綴法。在本體之已盡。氣硬急而脫乘之。接法。星體已成。而又另起微形。氣既盡而又來之。謂牽連若重之氣象也。拋法。星體已成。而又另成具形。老氣盡而又起之。謂界限實分之規模也。按。綴、接、拋三穴。皆穴結。穴星之下。裀褥之中。術家謂之離結。以其離。卻主星結穴也。大抵即脫龍就局之類。接、拋雖只具微。體猶有形也。若影光。則並無形之可察矣。此其所以異也。

但得截蕩之宜。不畏穴前柔走。如明奪總之妙。何嫌腳下斜飛。

有等穴星。成形開面而下垂。掃蕩水星斜蕩而去。須於山蕩處點穴。截去蕩星以作餘氣。謂之截蕩法。有等穴下餘氣。四出飛揚。登高作穴。高處別成一局。不見餘枝飛揚之狀。謂之奪總法。即形取者。所謂風吹羅帶。是也。又有形勢懶坦。兩頭潤而中狹小。則截狹小處立穴。亦謂之奪總。道法雙譚。脈大懶坦者。病於無收。當奪其總。

突亂生則捨同取異。脈雙出則就短棄長。

凡穴間之突。點點亂生。似難捉摸。須於同中求異。奇中取特。凡穴之上。有兩道脈線。必有一長一短。須枕短者作穴。五星葬法。雙脈齊到。小者為先。邊短邊長。短者是穴。至寶經。雙及教君枕短邊。兩邊齊到那邊扡。看他一脈微微小。枕歸小處是牛眠。若逢單脈如何葬。放棺挨實便為先。三寶經。凡雙豚者。從大八字。下有兩條氣脈。直送到簷毬上。向間一條水路直流。到尖員處雖有兩脈亦必到穴。有三叉者為真。無三叉則為假穴。單提。則截脈於將擺未擺之間。平面。則受氣於不偏不倚之處。

單提動處。平面至中。皆生氣之所聚也。附。廖金精曰。看單提。要直如椽物。看平面。要有弦。無弦穴不真。

張山食水妙合自然。接祿迎財略無勉強。

地理指南。凡立穴。若見面前山水從左畔來。即於右畔立穴場。若山水從右畔來。即于左畔立穴場。若當面正來。即就中心立穴場。此為張山食水定穴。反此。則容納山水不著。主凶。琢玉集。有財有祿須迎接。迎接來歸穴。迎接不得不相干。空有萬重山。是皆言穴前好山好水。須用意消詳。立穴去收拾。消受之不可錯過。使受用不著。迎接得山水者。必易發福。此為迎清挹秀之法。即迎官就祿以定穴也。然真龍正穴自然默合。不待勉強。若勉強上向立穴。於空虛無氣之地。所謂坐下無龍。朝對成空。所謂坐下若無真氣脈。面臆空有萬重山。究何益也。

葬太低則傷穴。有泥水之稱。葬太高則傷龍。有天罡之說。

穴不可太低。太低謂之泥水。穴則傷穴。其禍遲。穴不可太高。太高謂之天罡。穴則傷龍。其禍速。尋龍經。葬破天罡頭。不死也傷愁。胎腹經。寧傷其穴。莫傷其龍。傷穴致敗。傷龍致凶。

乘氣偏左則長敗。而少子受其吹噓。乘氣偏右則少枯。而長子沾其津潤。

葬者。乘生氣也。如葬棺偏過於生氣之左。主長房敗絕。幼房屬棺之右。猶沾生脈之餘氣。初年亦稍發福。但不如專氣之耐久。至二三代必漸退敗。如葬棺偏過生氣之右。主少房敗絕。長房屬棺之左。猶沾生脈之餘氣。初年亦稍發福。但不耐久。其後亦必退敗。按：囊金雲。放棺偏歸左邊。左邊黑爛。偏歸右邊。右邊白爛。穴內既爛。生人安得不受其禍乎。

直來直向犯鬥熱之凶。橫擔橫扡防過氣之患。

直來直向者。如西龍直來作卯向。在巒頭謂之不脫煞。如楊氏所謂。直來直受為鬥煞。覆槨翻屍福不來。是也。在理氣謂之氣仲腦散姓。賴氏所謂。金鷄啼向扶桑東。氣沖腦散虧神功。是也。橫落橫扡者。即上所謂鬥斧穴也。防是。過龍其氣未住。必有微乳。或穴下吐唇。其穴始確。管號詩括。橫山無乳不堪安。降勢須將住勢看。一說。直山直向。以人之頂正對。來山之脈。二金相對。名雙金殺。亦曰。鬥腦煞。

真穴有分有合謂之夜叉頭。假穴無合無分謂之菩薩面。

上右分。下有合。有個字。有三叉。有唇氈。如夜叉頭乃真穴也。上無分。下無合。無鷄跡個字。無燕尾三叉。無唇氈證穴。移左亦可。移右亦可。移上亦可。移下亦可。如菩薩面。面面皆好。非真穴也。按管號詩括雲。邋遢山頭一片皮。胸前無孔腹無臍。東邊掘了西邊挖。那是黃庭拱紫微。又三寶經雲。覆杓山頭砂不抱。筲箕背上水無歸。皆菩薩面之意也。

陰情急者。小人之象。陽情緩者。君子之容。

凡來如蔥管、節苞、劍脊、硬塊、覆掌、肥坡之類。皆陰急情也。凡來如仰掌、平坡、低乳、凹彎、偃箕之類。皆陽緩情也。金函賦注。急脈陰也。緩脈陽也。陽為君子可近。陰為小人不可近。

陽脈如斂收。亦以急論。陰脈若散潤。亦作緩觀。葬急則湊髯而避毬。謂之乘息。葬緩則避髯而湊腦。謂之乘胎。

金函賦注。入穴處略起節泡。曰毬。如人之鼻頭。一名毬。二名上員。三名土分。四名臨頭。五名孩兒頭。六名化生腦。七名上陰毬。簷下即葬口。葬口下即髯也。如人口下鬚髯。一名合襟。二名下尖。三名下合。四名合腳。五名從肚舌。六名小明堂。七名下陽。凡地無此者。為模！糊花假。孝慈補。乳突是男子之象。主於精。施其氣。洩在外。當避煞脈。避毬湊簷。就乳突之下簷針之。乘息脈也。至寶經所謂。實乘其息也。窩鉗似女人之狀。主於精。受其氣。收在內。宜入簷門毬湊。窩鉗之上毬針之。乘胎氣也。至寶經所謂虛乘其胎也。按胎息者。在腹曰胎。如婦人懷胎在內之狀。以喻穴之當上也。離腹曰息。取生下子息之義。以喻穴之當下也。

所以。緩脈則必眠乾。急脈則必就濕。

金函賦注。棺須輳定化生腦。上無水淋來。故曰眠乾。下對合襟以就合水。故曰就濕。

陰來則挨水暗。亦是借陽之情。陽來則按水明。無非借陰之意。

凡陰脈落穴。看何邊水暗放棺。或饒一二分挨過。水暗一邊亦是借陽氣以一噓也。凡陽脈落穴。看何邊水明放棺。或饒一二分挨過。水明一邊亦是借陰氣以一吸也。所謂陽一噓。而萬物生陰一吸而萬物成也。

孤陽無分有合。土培土以界其流。寡陰無合有分。下鑿池以會其氣。

孤陽之地。下有合水。上無分水。如穴正不可棄。於來脈處培土。接之以界其水。使兩邊分流而下。寡陰之地。上有分水。下無合水。如龍真不可棄。于脈止處鑿池。以會其氣。蓋地理或然。不可一途而取也。神寶經。孤陽無分。或穴正可接脈。而界流。寡陰無合。倘龍真。但鑿池。而會氣。

然。穴雖可移補。而定。而扡。究以脈暈為憑。暈之為形。僅如徽風之扇浪。脈之有象。略似細線之拖友。

神寶經。灰中線之微茫。氈裡髦之彷拂。

右減。左饒。總在三叉之內。前親。後倚。不出兩片之中。

右減者。減虎也。左饒者。饒龍也。虎山先到則減虎而饒龍。穴必居右。龍山先到則減龍而饒虎。穴必居左。穴右則取右山為關。須左邊水過宮鎖斷。穴左則取左山為關。須右邊水過宮鎖斷。大約饒必上水。減必下水。只減下手。不減上手。此不易之則也。三叉者。穴上之微茫小個字也。前親者。下就合水。後倚者。士枕毬簷。兩片者。從化生腦下分兩片蟬翼、牛角是也。兩片之中。一脈垂下。所以成三叉之形。其中一脈即穴也。凡此皆所謂扡必以脈暈為憑也。

暈雖不全。必有宛苑之狀。脈雖不露。必有隱隱之形。光員之山。慎無蠻鑿肥滿之處。切勿強扡。若夫因肖物之形。為裁穴之法。

雪心賦。穴由形取。

其說似乎可託其理。斷有可稽。蓋緣生地生天。無非二五之理。而為人為物巳具。混沌之初。故品物流形。而形寓於地。猶萬彙負氣。而氣屬乎天。物類悉秉星精。地理亦成星體。

萬物皆秉星之精。地理亦成星之體。所以山之成形。每肖物也。

氣以一而相貫。理以一而相通。金星多結獸形。穴在頭腹。木星多成人體穴在臍。陰水結蛇龍鼻顙之間。可取。火結禽鳥翼呵之下。堪藏。

葬書。鼻顙吉昌。角目滅亡。耳致侯王。唇死兵傷。宛而中蓄。謂之龍腹。其臍深曲。必厚世福。傷其胸脇。朝穴暮哭。雪心賦。禽形妙在翼阿。不拘左右。楊氏曰。更有煖穴。斷禽翼。此穴要君識。左翼轉達右翼彎。左轉右邊安。

螃蟹則取眼中。蜈蚣則扡鉗裏。

玉彈子。蟹行眼中有力。雪心賦。蜈蚣鉗裡。

如龜之止氣在肩間。如犬之眠氣在懷內。

雪心賦。點龜背者。恐傷於殼。玉彈子。犬眠脇內無凶。

如鷄心則心結。如魚泡則泡安。蟠龍則扡首而藏精。伏虎則扡額而壓煞。有貓有鼠不葬鼠而葬貓。有虎有羊不葬羊而葬虎。

凡貓形。只可葬貓。不可葬鼠。虎形。只可葬虎。不可葬羊。豕與肉堆。蛇形只可葬蛇。不可葬蛤。若葬鼠蛤。羊豕肉堆。為彼所食。謂之噬屍地。發塚視之屍必不全。或僅存骨。殖一二人丁漸至消滅。蓋凡堆必孤。本是絕穴。況又有惡物。瞰之不絕何侍。

餓虎飽虎取決於前山。驚蛇行蛇消詳於後脈。

虎形必要有案。有案則為肉堆。為飽虎。無則為餓虎矣。蛇形必委蛇。舒暢如行蛇。自由葬之乃吉。葬書所謂。勝蛇委蛇是也。若橫竄直翻。行度畏縮而不條暢。死硬而不委婉。謂之驚蛇。悮扡致凶。葬書所謂。勢如驚蛇。屈曲徐斜。滅國亡家。是也。肉堆之說。本疑龍經。後人多辨其非。然世間萬物本有相制之理。其說亦胡。可廢也。特不必太泥耳。

尋蛇千山溜之處。多非真蛇。相虎於巒湧之間。多非真虎。疑龍經。大山夾裏莫尋蛇。恐是高山腳溜斜。又曰。大山猛勇莫言虎。恐是朝迎為主住。

虎忌剛而帶煞。蛇忌柔而犯淫。虎有制則不威。蛇有制則不蕩。 虎有獅子案。則有制蛇。水體本柔星。古人多不取。故葬書曰。勝蛇凶危。遇蛙蛤則貪婪。

而為小人。遇蜈蚣、金龜、鶴鳥則畏饉。而為君子。故貴有制也。

禽必有條為繫。龍必與水相依。

疑龍經。禽形必有條為繫。龍形雲雷象近水。

浪裹成形以鱗為正。雲中現象以月為奇。

水星面上皺摺湧動。是波浪也。其中成形如金鱗躍浪。或為魚水相得。或為江豚拜風。或為浪裡挑花。皆貴格也。若大而為舟筏。則另成體矣。水星面上。巒影層疊。即雲也。其中成月形。謂之雲破月來。最為奇特。或為雲裡雁、雲中鶴、雲中仙子、雲中北斗、五雲三台。皆貴格也。俱主奇貴。篤生異人。地學。大水漫天即是雲。祥雲無穴穴月星。太陽常怕雲遮掩。日華雲爛要開明。

似手之弓曲。池彎中可插。如掌之仰。數指倒處堪扡。

凡剜藍之形。大剜藍扡鼠肉。小剜藍扡曲池。凡小坡鉗之類。以掌訣定之。陽掌似鉗穴。不可中扡。須尋大指根。點鹽指倒處扡之。中指倒處即掌心。穴就窩弦上突處安之。無名指倒處為天宮穴。小指倒處少薄為少富穴。若陰掌作仙官。宜扡虎口。卻怕犯軟。就高此。實處下之。凡掌穴越厚不趨薄。安實不安軟。

船形妙在河邊。脾形貴處岸下。

地理指南。遊魚上水方為貴。乾澀之舟不可行。雪心賦。平沙落雁偏宜水。泊岸浮脾豈畏風

形固難以枚舉。餘則可以類推。雖曰物形。無非星體。

本是星體不過再借形以喻之。使人益明點穴之法耳。

扞法

穴法既備。扡法可詳。欲風水之相遭。須淺深之得乘。

葬書。淺深得乘。風水自成。

宜深而淺。則氣從下過。宜淺而深。則氣從上散。

至寶經。立穴淺時氣下過。徒自放棺上頭取。下穴深時氣上浮。徒自放棺在下求。不淺不深有定法。要知聚散有由來。時師至此如差悮。變福為災起禍愁。

大抵葬支。葬岡。葬壟。理有不同。扡葬。扡厝。扡基。法亦不一。

平地日支。高山日壟。平岡日岡。葬者深葬也。厝者浮葬也。基者如陽基之在地上也。陰山用葬法。陽山用厝法。止深尺許。若高山撒落平徉。浮現且大。宜扡陽基。堆土成墳。玉彈子。氣隱扡葬。氣浮扡厝。浮大扡基。問。扡基之法。置棺地面。堆土成墳。所以防陽水之患。是也。若是平田。土有浮泥。將置之泥上乎？曰。非也。是平田。先剗去土面污泥。見吉土而止。取龍峽上好土。望高然後安棺。仍用龍峽上好土大封之。此古人借馬腹以養麒麟之秘法也。

高山陰氣下降。穴當深求。平地陽氣上升。穴宜淺作。

葬書。藏於個燥者。宜深。藏於坦夷者。宜淺。涸燥即高山也。坦夷即平地也。至寶經。陽若葬深。陰葬淺。縱饒吉地也無成。雪心賦。平徉穴須斟酌。不宜掘地及泉。

立勢之山。氣隱於深為宜。仰勢之山。氣浮於淺為得。脈緩者宜淺。脈急者宜深。脈粗者宜深。脈微者宜淺。山體肥者穴宜淺。山體瘦者穴宜深。

入式歌。肥宜浮上。瘦沉下。反此皆凶也。

泡突屬陰穴。宜深。窩坦屬陽穴。宜淺。

泡突屬陰氣。隱於裏。宜深。窩坦屬陽氣。浮於表。宜淺。

粘穴脈浮。穴宜淺。蓋穴脈沉。穴宜深。

一粒粟。蓋出鷄心。開井宜深。仰天湖。樣如在桶上。

眾低一高。穴宜深。眾高一低。穴宜淺。

四山低則畏風。穴宜深。四山高則畏壓。穴宜淺。

過峽脈高穴宜淺。過峽脈低穴宜深。堂水深者宜深。堂水淺者宜淺。界水淺者宜淺。界水深者宜深。然淺深雖以審勢為憑。而上下不如辨土為要。如及土而見其光膩。便是夭氣之輕清。若過鑿而變為惡頑。即為地氣之重濁。

天氣行於地中。然天氣清而上浮。故在上者為天氣。地氣濁而下凝。故在下者為地氣。

乘清氣者出人俊偉。乘濁氣者出人庸愚。故與其失之於深無寧。失之於淺萬年之板。慎無穿皮。造化之爐。切勿破底。

乘棺之上謂之萬年板。晝莢圖謂之金銀爐底。如持土而及其堅硬者。即爐底也。切勿鑿破。定穴淺深以爐底為憑。最為的當。

穿皮則恐石出。破底則致水侵。

鑿破則及地骨與蔭棺之水矣。泄天機。若還鋤破太極圈。水蟻便侵棺。

酌之不可不誠。量之不可不慎。

如酌酒。然少忽則淺深不宜。如量物。然少差則尺度不合。

他如穴高朝遠有極深之權。星高樂低有量深之理。

有等穴星甚高。立穴處界合深蝦鬚。不明朝對遠拱捐不密。須深取至一丈許。或一丈五六尺許。惟取前朝遠照。雌雄交度處為淺深。此乘除假借全以外照為主也。以其墜下而案遠、砂遠、水遠。謂之墜官法。鐵彈子。穴有變格則為墜宮、纂官。又有一等後樂低小者。亦可深至丈許。撥砂經。穴上靈光露於面上。徐而乘之。三尺為上。五尺次之。七尺又次之。檀而止。必！深至丈許者。必其暴氣上行。後樂低小。故也。

脈急氣浮者穴當吐。脈緩氣沉者穴當吞。臂短而直者穴當吞。臂長而彎者穴當吐。高山作塋則薄其壘以避八門之吹。平地作塋則壯其封以收一方之勢。形勢大者墳大。作小則不雄。形勢小者墳小。營大則不稱。朝水之地鬥口宜寬。去水之鄉鬥口宜狹。

朝水之地鬥口當寬者。所以張山食水也。去水之地鬥口當狹者。所以收砂蓄水也。

氣不足者。穴宜小鑿。以保元神。氣有餘者。穴宜大開。以殺兇焰。孤罡穴當廣挖。金土穴忌高培。

撥砂經。孤罡雖小。穴喜深大。金土雖小。穴忌高培。

作堆取星宿之相生。作向取陰陽之相配。

天財穴宜作金堆。體員凡三式。高者覆磬式。低者聚穀式。平面者蒸餅式。金水掃蕩穴。宜作木堆。只有一式。眠體腦員身長。本是金本合。形如臥蠶樣。於九星皆無所忌。太陽、太陰、孤曜、天罡宜作水堆。體曲凡二式。低而曲者席帽式。高而曲者寶塔式。紫氣穴宜作火堆。只一式。上尖下濶如馬鬣樣。燥火穴宜作土堆。凡二式。腦平身方而高者玉臺式。低平而六角者龜背式。又有偃月堆者。身正腦員。後高前低。貼塋一半不開。水溝本是金土合形。於九星皆無所忌

陰山取陽為對。陽山取陰為賓。

發微論。單雌單雄不相登對。雖或結地。必非真造化也。坤鑒歌。尋龍先須尋祖宗。更於山水認雌雄。雌雄若也無人會。何必區區覓後龍。

一峯秀則直對其尖。叢巒秀則平分其坳。兩山則向空際。三山則向中間。

吳公口訣。三峯對中。兩峯對空。

案眠而彎則對彎立穴。案橫而凹則向凹安墳。母貪向而失龍。勿舍近而從遠。

朝案證穴之法。必以近案有倩為主。其外徉遠應之峯。雖不甚登對。亦不為礙。蔡氏曰。秀峯當面。固是嘉美。必不得已。當以近案為據。不可取外洋而棄近案也。雪心賦。多是愛遠大。而嫌近小。誰知迎近是。而貪遠非。

合度斯吉。失法則凶。

青烏經。穴吉葬凶。與棄屍同。

若夫循龍之來。定穴之止。其來也。雖千里之遠。其止也。只一穴之微。

疑龍經。千里來龍只一穴。正者為優。旁者劣。天機素書。行龍雖有千里。入穴無過五尺。

惟三台則可三扡。惟雙星則可雙穴。

穴星並起三突。謂之三台。可三穴。並起兩突。謂之雙星。兩畔生撩牙。岐老謂之麒麟。俱可兩穴。要突形光肥穎異。大小高低均勻。相等方為合格。若參差不齊。擇特異者下之。若狐疑難辨。美惡不分。皆非真結。不可下也。又穴星元三乳者。可三穴。垂兩乳者。可兩穴。要左右兩掬迴環其乳。大小長短均勻。龍勢旺方大方結。此穴扡之福力相等。若長短大小。肥瘦邪正不均。則非雙結。三結兩乳則審其特異者下之。三乳則審中乳合格者下之。一說。大龍垂雙乳。俱可下者。以兩穴同下為宜。詩曰。大龍雙乳穴同垂。兩穴同扡福力齊。單下一穴難見發。教君此理有元微。

窩如並見有兩扡之宜。乳如長垂有三停之理。

凡一星有兩窩者。謂之並窩。可下兩穴。若有三窩可下三穴。龍最貴者方結此等形。穴須窩中。弦稜明白。大小相等。方為合格。凡木星垂長乳。前輩多分三停立穴。謂之天地人三才之穴。然必有宛然平坦處。審前後左右四勢扡點。不可於峻急直硬處勉強鑿穴。又要兩掬弓抱一乳。中正不欹不側。不峻不粗方為合格。又有等木星垂乳處。不當頭下穴。虛其中於左右可下兩穴。張子微謂之。天鼻穴。如承天曾尚書祖地。是也。

穿壙多則氣渙。附墳眾則精耗。

凡山葬多則氣渙精耗。雖吉地亦不發越。張子微。以掘鑿亂埋者。謂之死元武。不可復用。又。沈六圃雲。真穴不能多藏。一棺而已。棺大兩角常破外暈。破暈則外邪侵內。氣走地吉葬凶。龍長力大可葬雙棺。若要附多棺。必非真穴而可。

一墳盛則十枯。一指差則百廢。

青烏經。一墳榮盛。十墳孤貧。董德彰曰。一箇山頭下十墳。一墳富貴九墳貧。共山共向共流水。只看穴情真不真。疑龍經。譬如銅人針炙穴。穴的宛然方始當。忽然針炙夫真機。一指隔差連命喪。

惟墳塋攬山川之勝。惟棺槨受氣脈之蒸。

經雲。地豚貫棺不貫塚。山川朝塚不朝屍。

必得一合之陽精。斯保千年之骨殖。

真穴所在。必有真火。二合以養骨氣。洞林秘訣。欲求千年靈骨之不朽。須審一點真陽之在茲。青烏經。穴吉而溫。富貴緜延。尋龍記。打穴之法最難論。須是煖焞焞。又曰。作六但看隈煖處。

若夫星大龍遠。土厚水深。或一穴而十數塋。或一龍而十數穴。非河北寬平之地。即河南廣衍之鄉。固非山國所同。亦豈澤國可擬。

玉髓經。也有一龍十數穴。也有一穴十數塋。蓋指中原千里平洋。水深土厚之地而言。非東南水駛上薄。所可擬也。

龍虎

夫穴者。生氣之聚。無衛則飄。水者。生氣之流。無關則散。龍虎者。所以收水。亦以蔽風

天星中垣。左七宿。繞之有青龍之象。右七宿。繞之有白虎之象。地理象之。故號。左手為青龍。右手為白虎。

蔽風則籍兩肩。收水則藉兩指。

護穴遮風則在肩臂。收水成功則在指頭。黑囊經所謂。砂看左右腳。腳即兩手之指頭也。

所關綦重。其體多端。一長一短。曰先弓。邊單邊雙。曰疊指。

左雙曰左疊指。右雙曰右疊指。

重左重右曰雙臂。邊有邊無回單提。或無龍而湊外山為龍。或無虎而湊外山為虎。

地理指南。有龍無虎多為吉。有虎無龍亦不凶。若得外山連接應。分明有穴福常豐。

或有龍而無虎。須水自右來。或有虎而無龍。必水從左轉。

雪心賦。無龍要水繞左邊。無虎要水纏右畔。囊金。水來自左。無左亦可。水來自右。無右亦裁。

水從左轉虎必長而包龍。水自右來龍必長而包虎。逆關則吉。順關則凶。

堪與管見。龍虎內之水。猶酒湯。然必兩手得其用。而食方人口。蓋龍虎與內水相逆。則得食。與內水俱順。則不得食。何以辨其順逆。以龍虎外穴前橫過之水知之。如山自左入。則穴前之水。隨山左來。而龍山先到。居虎山之內。以逆穴內右邊之水。虎山後到。居龍山之外。以逆穴前左來橫過之外水。而龍山所逆之內水方固。山從右入者。以此類推。穴真龍虎必不順。穴假龍虎必不逆。按：龍虎逆關則山水交媾而結地。此常理也。然。亦有無下砂只上砂。順水蓋穴。而反結大地者。自俗眼觀之。以為順關不吉。殊不知上砂收氣。下砂收水。收氣者貴。收水者富。此理相地者。不可不知。故附錄於此。

莫龍伏而虎高。寧龍高而虎伏。

尋龍經。只可龍欺虎。莫教虎欺龍。此舊說也。其實不論龍虎。下水宜高。上水宜低。不必拘于龍高。虎伏。

貴員秀而相讓。取彎抱而有情。

相讓者。或前或後。不相門競也。雪心賦。龍讓虎。虎讓龍。只要比和。彎抱者。勢彎而抱穴也。明堂經。龍蟠臥而不驚。是為吉形。又曰。白虎彎彎。光淨土山焜而臥角。員如合環。虎具此形。乃得其真。尋龍經。龍虎轉彎彎。田地遍鄉間。樂道歌。龍要彎。虎要關。龍虎包藏似玉環。此是福龍來結穴。家中財寶積如山。囊金。最宜迴抱。與穴有情。

和兄弟之比和。若奴僕之降伏。

比和者。左右均勻。不強不弱也。範氏曰。龍虎兩比和。才子登科第。降伏者。投降俯伏。馴順從主也。葬書。青龍蜿蜒。白虎馴頫。雪心賦。左必降。右必伏。精神百倍。吳公口訣。龍降虎伏。義門和睦。子孝妻賢。身膺五福。

交會則氣聚。而局固開睜。則勢展而堂寬。

交會者。左右繞抱過宮也。吳公口訣。龍虎相交繞過官。貲財易發永豐隆。撥砂經。龍山繞虎虎繞龍。富貴永無窮。兩畔開展落肩。謂之開睜。主生人自空四海。

內生翅謂之排衙。外生爪謂之拖曜。

排衙者。兩畔重疊。如官貴升堂。役卒執杖。排衙也。範氏曰。龍虎兩排衙。富貴播京華。拖曜者。龍虎外餘。氣飛揚也。官曜詩。龍虎通身尖且利。此是龍身鍾秀氣。穴前左右貼身生。此是王侯官貴地。

帶印帶筍則貴而且才。帶劍帶刀則文而兼武。

一畔員墩。一畔直埠。為帶印、帶笏。尖利者。為刀、劍。皆曜氣也。董氏曰。印、笏如生龍虎身。才子英雄壓萬人。範氏曰。龍畔牙刀。出身著排袍。筍虎帶牙刀形。為將統千兵。吳氏曰。龍虎仗劍劍頭尖。自由斬砍掌兵權。

龍上峯起有子冠軍。虎上峯尖有女傾國。

在龍虎腰上生峯。即夾耳峯也。與昂頭嫉主不同。雪心賦。可喜老。龍虎身上生峯。秘要。龍邊卓筆入雲霄。金榜古騖頭。虎上高峯似頓鎗。因女作官郎。又曰。龍上尖峯起。子息登高第。虎上起尖峯。養女似芙蓉。又。囊金雲。龍上起峯秀麗。或如金魚袋者。主子孫登科。虎上起舉秀麗。或如弓箭袋老。主出武貴。又在龍頭上生峯。謂之生角。即立曜也。須有喜色。開面有情。方吉。若及背。有怒色。主凶。

若夫鑽懷拭淚俱屬惡形。擎拳槌胸總為凶狀。

或低薄而力弱。或癱腫而氣頑。

龍虎低薄無力。痺痿不仁。謂之龍虎滅沒。言其似有似無也。龍虎癰腫。如瓜如杵。謂之腫腳殺。雪心賦。腫腳出墳前。瘟鰉孤寡。又。前山出腫腳。亦凶。

或順流而斜飛。或反背而他顧。

範氏曰。龍山隨水出。便斷賣田筆。虎山隨水長。便是殺人鎗。董氏曰。龍虎逆奔向背彎。忤逆兒孫會打爺。

或頭昂如踏碓。或手直如推車。

雪心賦。虎強切忌昂頭。尋龍經。龍虎似推車。田地不留些。

或短縮而漏胎。或折凹而斷臂。

雪心賦。龍虎護胎不過穴。謂之漏胎。範氏曰。龍虎兩腰低。風吹受孤棲。

或其中有物如相爭之形。或兩勢相當有欲鬥之意。

龍虎相對之間有土埠。有欲爭之勢。主兄弟爭財失義。及目疾。若兩官齊到。有欲門之意。主兄弟不和。吳白雲搖鞭記。兩宮齊到。人皆道好。必主殺傷。卻生煩惱。

或巉巖而帶煞。或破碎而傷魂。

雪心賦。白石磷磷居虎口。必主刑傷。蓋帶石則煞重。而召凶也。又。撥砂經雲。龍虎石體為妙。散見若星布。錯鍔如鋸齒。皆真龍也。竊謂。雖真龍貴穴。亦不免初年凶敗。

或細如繩之拖。或尖如刀之剌。

謝氏曰。龍虎兩尖射。世代主徒刑。

或路交而有剝膚之患。或水射而有劫氣之憂。

有交路。主自縊。並帶枷鎖。雪心賦。臂上怕行交路。有水射。主刑傷。山腳尖射亦忌。雪心賦。虎防暗箭。水路當頸。謂之纏頭。主自縊。若當頸自斷。主刑。死路可改。改之斷可續。績之不可改。不可續者棄之。

龍若踞而回觀。謂之妬主。虎若蹲而疾視。謂之啣屍。

葬書。虎蹲。謂之啣屍。龍踞。謂之疾主。

倔面則強而無情。露筋則劣而不雅。逼則氣鬱而不暢。張則氣渙而不收。

兩臂開張。亦謂之張山食水。但不宜太張。太張則氣散。

長則無人相之堂。直則有順牽之水。

龍虎長。則明堂必不方員。堂中之水必流成溝澗而去。主凶。龍虎直。則穴前之水直出。謂之牽動土牛。風水口義。龍虎兩宮不用長。長來定沒好明堂。雪心賦。牛畏繩牽。

如鵝頭者召亂。如鴨頸者生淫。

亞婆砂法。若是磬頭並鴨頸。生在面前見。打眉攝眼不知羞。淫慾逞風流。

嫌並去而不回頭。妨分飛而若掉尾。

亞婆砂法。青龍白虎不回頭。兩畔迢迢去不收。下了兒孫終是絕。走出外鄉不自由。入式歌。第六偏僧。龍虎飛。入口主分離。撥砂經。青龍白虎兩邊飛。父子各東西。亞婆砂法。青龍白虎如擺出。房房損妻室。定斷子隨娘嫁爺。此話決無差。

龍忌似蛇而潦倒。虎忌似葫而垛堆。

亞婆砂法。青龍如蛇長潦倒。風流浪蕩貧似掃。又曰。白虎似葫蘆。淫慾無錢穀。

龍忌竄而投河。虎忌陡如立壁。

亞婆砂法。青龍渺渺去投河。小弟持刀殺大哥。更出外州並客死。其塚代代見兵戈。又曰。白虎山嵯峨。其塚出寡婆。

龍忌開口而噬虎。虎忌開口而啣龍。

或龍頭自起不顧穴開口啣虎。或虎頭自起不顧穴開口啣龍。有欲噬之勢。大凶。輕則虎豹噬六畜。重則噬人。若龍凶殺重。或至奇禍滅族。

嫌體具而星成。妨身輕而臂重。

龍虎立身具體自成星象。穴必假。龍虎兩臂重於本星。穴必假。按：龍虎貼身。則懼成星體。奴既立身。主于何有。若結穴之後。龍虎又遠去。結穴雖成星體。於穴何妨。其說具後。

是皆砂之不吉。以見穴之非真。

古人以砂撥地形以相援受。故龍虎及朝案凡可見之山。皆謂之砂也。

苟龍吉而虎凶。難同吉論。若龍凶而虎吉。亦作凶觀。

凡邊美邊惡。及邊強邊弱。邊死邊活。邊開邊塞。皆為不吉。

他如龍虎不生貴。四山之貼護左右直出。取外砂之橫攔。

雪心賦。單山亦可取用。四面定要關攔。地理指南。大形三百有餘般。降勢隨形總異端。不必專求龍虎穴。單山獨壟亦堪安。堪與管見。有穴兩水夾盡。無本身龍虎。借用隔水兩畔之山。為龍虎。能收穴水。不之者。皆可扡。又曰。有兩臂直向。前數十丈漸低。平而不回抱者。有兩臂短。僅能來穴。而不交者。必有逆案橫攔。近溪橫抱。方可扡穴。

多虎多龍則福澤愈厚。獨龍獨虎則子姓不蕃。

凡龍虎。或各三四重。或五六重。重數愈多。力量愈大。但要偏行側走。重重開面向穴。左右勻稱。乃為貴也。凡穴。只一重龍虎。此外蕩然。一無所有。最為不宜。如龍穴秀美。亦有發貴者。但終無大成。且子孫不蕃。

反襝直釵乃非常之格。飄帶舞袖皆至變之砂。

道法雙譚。飄如羅帶。擺如舞袖。直如釵鉗。反如袂襝。乃龍虎之變格。實曜氣之飛揚。按：袂襝與分飛略同。釵鉗與推車略同。飄帶與僚倒略同。舞袖與反背略同。必龍真穴的。證應分明。方可作變格論。

亦長拖餘。亦另成體。但是真情內顧。雖遠走何嫌。如果旺氣外揚。雖帶結奚損。

龍虎有餘氣。拖長一裏。至數裏者。只要真情顧穴。則愈長愈見力量之大。且前去關門塞水。作我用神。又何分散之足嫌哉。亦有龍虎成局之後。卻又過去自成星體。帶結形穴者。此山龍氣太旺。一穴受用不盡。故正穴之外。又成小穴。千正穴奚損哉。附。囊金。若龍虎抱穴。後復走竄。雖富貴。亦主子孫離鄉。

內舟外醇者。勿錄。內醇外肆者。可裁。內嫩外老者。可裁。內老外嫩者。勿錄。

老者皮疏肉硬。如老樹枯枝。不似人之手足嫩。則直如一彎西子臂也。外老內嫩。石中蘊玉。必出奇人。賢而且貴。高壽考終。福祿駢集。若外嫩內老。謂之喬打扮。其何取焉。

兩隅既定。公位攸分。龍砂則應長房。虎砂則應幼子。龍不全則長敗。虎不全則幼傷。必得外砂之纏。以救偏枯之病。

胎腹經。龍頭破碎禍長子。虎頭破碎禍少男。又曰。水衝龍頭長房破。水射虎頭少房災。披肝露膽經。龍虎須教曲抱身。是頭踞足恐傷人。邊直邊彎虧房分。邊無邊有有房興。外砂來抱無空缺。千孫百子一般均。又曰。龍虎左右或不全。時人便言房分偏。不識外山外木齊來抱。救得房分俱一般。青龍管長房。白虎管幼房。固也。若四、七、十房。亦以青龍占之。三、六、九房。亦以白虎占之。如長房看第一重青龍。四房看第二重青龍。若一重青龍好。而二重不好。則第一房吉。第四房不吉。餘以此推。年代吉凶亦然。二、五、八房。以明堂案對占之。

案山、朝山

龍虎既悉。朝案可詳。案者。如幾案之形。勢嫌高立。朝者。有朝貢之義。理取遠來。故案取低。而朝取高。朝低則隱而不見。案取近。而朝取遠。案遠則曠而不收。

疑龍經。案來降我。人慈善。我去伏案。貴入賤。狐首經。案高齊眉。案低捧心。範氏曰。遠朝不怕沖天。近案尤嫌過腦。龍子經。伸手摸著案。視錢千萬貫。

朝遠不畏巍峨。案近尤防逼促。

疑龍經。出人短小與氣寬。皆是明堂與案山。明堂寬濶氣寬大。案山逼迫人兇頑。

案多就身而出。以沂流為優。朝多同祖而來。以逆水為上。

有龍虎過官作案者。有入首數節後出枝繞前作案者。總以逆水為貴。疑龍經。吉地應有沂流案。有案直須生本榦。榦上生過我前來。諸山藉此為護掉。又曰。朝山與龍一般違。共祖同宗來！作伴。客山千里來作朝。朝到面前為近案。又曰。只愛朝案逆水轉。不愛順流隨水勢。順流隨水案無力。此處名為破城裏。若是逆水作案山。關得外垣無走氣。

無朝有案。則案外之天清。無案有朝。則朝山之腳露。

但有案山無朝山。則小局而已。發福不久。吳公口訣。一重案外見青天。後代少綿延。若有朝山無案山遮攔。不惟氣不收聚。而朝山之筋腳必露。主凶。胎腹經。遠山不可露頭。近山不可露筋腳。按：元微賦雲。坐下十分龍特起。縱少朝山也尊貴。是無朝山亦不妨為貴穴也。並附於此以備一說。

案之條者。如玉兒、橫琴、按劍之象。案之彎者。如玉帶、眠弓、倒笏之形。案之異者。有席帽、三台、筆架之名。次之貴者。有金箱、玉印、書筒之品。

更有官擔、旌節、天馬、展誥、書臺等形。皆貴案也。

然不論似物非物。只志有情無情。反背不顧者凶。關面來迎者聲。端正員秀者吉。斜仄粗惡者凶。破碎巉巖者凶。齊整溫潤者吉。

雪心賦。怪石若居前案。必有凶災。胎腹經。案山帶石。是為瞽目。臃腫墮胎。斜仄案壁。堪輿一貫。前案見尖石鋒焰。謂之火焰山。如道士冠上花尖之樣。逼近墳前。全無水制。主生人無糞門。

腳忌走竄。面貴中和。有喜容者。可親。有怒色者。勿犯。落頭腫腳惡相難堪。攤屍停棺凶狀可畏。順流無取所。貴逆砂之橫攔。摺浪堪憎。更畏尖形之直射。

案忌順水。若順水。而外有逆砂攔截。亦吉。無逆砂。而繞抱過官腳不走竄者。亦吉。案忌有浪痕。或有腳尖射。俱主凶。尋龍經。直射金鵞箭。官事必牽連。左射長男死。右射小男亡。若然當面射。中子定離鄉。

高案有欺壓之患。惟向北則無嫌。無案有衣食之憂。而得水則勿泥。

三寶經。看此前朝朱雀位。過墳逼壓總為凶。疑龍經。也有大地去朝北。惟要案山高過額。入式歌。第四尤嫌無案山。衣食必艱難。疑龍經。也有真形無朝山。只要諸水聚其間。八段錦。有案不須朝水。水朝無案貴多。吳公口訣。有山向山。無山向水。水有真情。钜富顯貴。

若夫朝應之夥。必有美惡之分。寶殿龍樓。功在社稷。禦屏帝座。績著旂常。

龍樓寶殿注。見前土星聳峙。方正骨立。謂之禦屏。土星兩肩又垂方土。謂之帝座。皆大貴之格。朝有二端如貴人、文筆。是他朝我。如龍樓、帝座。是我朝他。蓋近君朝關臣子之。至貴者也。更有天門、天闕亦大貴。

魚袋則主官尊。蛾眉則主女貴。

唐時。尊官以金魚袋為佩。故見之最貴。然。只宜居下關及水口。不宜作正案。雪心賦。魚袋若居兌位鄉。相可期。蛾眉者。太陰蛾眉也。光媚纖巧。狀如半月。雪心賦。蛾眉山現。女作官妃。撼龍經。平徉蛾眉卻為吉。半嶺蛾眉最得力。若有此星連節生。女作官嬪後妃職。

旗、鼓。膺閫外之寄。甲、為。成塞上之功。

砂有旗、鼓並天馬、被甲等形。主武貴。立功邊塞。雪心賦。卓旗定出將軍。又曰。頓鎗、頓鼓。鎮閫。以持權。斷法。左畔起旗。右畔鼓。為官定是武。

如倉之豐。則錢穀無算。如筆之銳。則文章有聲。

雪心賦。帶倉、帶庫。陶倚之富可期。囊金。尖員秀麗者。主文章顯達。方正肥員者。主子孫巨富。披肝露膽經。貴砂。尖秀、圭笏、筆富、砂員、正庫、廚合。雪心賦。頓筆多。生文士

砂如堆禾。則家儲紅腐。砂如聚畜。則物產腯繁。

亞婆砂法。禾堆之山。饅頭起。兒孫家富貴。一箇禾堆。穀十倉。放穀遍村鄉。又曰。血才磊磊好山岡。左右朝來向墓堂。起腦如蠶如走馬。牛羊驢馬列成行。

但見禽獸之形。多出武職。如是名器之類。則生文臣。案頭筆生。則政府秉軸。雲端筆現。則禮院奪標。

一山方平如案。一峯失秀如筆。頓於案旁。謂之宰相筆。主大拜。所謂宰相筆案頭出。是也。其有一峯高尖。遠在天。末晴明之曰。隱隱見於雲端。謂之狀元筆。主及第。所謂狀元筆。千里雲霄出。是也。

一峯翠則一子高騫。兩峯妍則兩子並挙。

催官篇。一峯秀山一登科。雙峯兄弟同科舉。又曰。若見雙峯列雲漢。兄弟聯名親禦翰。斷法。朱雀之山雙峯起。男女雙生是端的。尖秀人雲霄。雙舉出官僚。其多者至九峯。秀出則有九子並貴之應。

固以峯多為責。更以矯矯為奇。

葬書。若懷萬寶而燕息。若具萬膳而潔齊。雪心賦。三千粉黛牽。公子之魂消。八百煙花惹。王孫之腸斷。黑囊經。砂要堆了堆。天機素書。叢中特出為奇。

然。朝之奇者。欲其來。不來。則。雖奇。何益。朝之多者。欲其整。不整。則。雖多奚為。

疑龍經。朝山。亦自有真假。若是真時特來也。若是假時山不來。從愛尖員巧如畫。若有真朝來入懷。不必尖員如龍馬。但要低昂起伏來。不愛尖傾直去者。直去名曰墜朝山。縱有尖員也是閒。譬如貴人側面立。與我情意不相關。又曰。案山如筍插天青。對面推來始是真。仄面成峯身直去。與我無情似有情。時師見此多求穴。下了乃知誤殺人。又曰。大凡有形必有案。大形大穴如何斷。譬如至尊坐明堂。列班排衙不撩亂。

苟雅列如賓筵。則紀綱不紊。如雜陳如亂陣。終禮義有疎獻。秀雖多。必有一峯正拱列。奇雖眾。不如一案彎眠。

凡朝山環列。濟濟獻秀。必有一峯。或兩峯正對穴場。其穴方的。若朝雖多。而無一兩峯正照。則雜亂而真意不屬。其穴不的。凡穴前。有低砂彎抱作案。雖無遠朝。不妨作穴。若無近砂。雖遠朝。列奇林立。而堂局空曠。其氣不聚。斷無融結。雪心賦。外聳千重。不苦眠弓一案。祝觀物日。數十裏外遠朝山。渺渺茫茫曠野間。近案又無堂氣散。于重清秀也是閒。

上濁下清富而無禮。頭清足濁貴而多淫。砂惻人邪。砂正人端。如響斯應。砂肥人富。砂清人貴。如類相求。

玉尺經。砂如員淨。應孕忠貞。勢或欹斜。必生淫亂。地與人符。氣通物應。

如葫蘆形則生術士。如香爐樣則生道流。

雪心賦。葫蘆山現。術士醫流。黃囊經。穴前堆如案、如臺。此是香爐山出現。定出師、巫、僧、道材。

如癩則人患疙頭。如蛙則人患氣頸。

披肝露瞻經。形似蝦蟆人氣頸。

如枷之摺。無所逃乎官刑。如杓之連。其何免乎塚福。

一山兩腳重疊。有似枷狀。穴前見之。主犯罪囚繫。若金頭木腳。如木杓之形。三五相連。主長病孤寡。雪心賦。木杓形連。瘟皇孤寡。按：亞婆砂法雲。面前一山如覆杓。羅衣重重著。若然穴柄向墳來。接盡世間財。是。又以杓山為吉也。豈二三相連乃為凶乎。附此以備一說。

破頭則生不測之禍。刺面則犯莫逭之刑。

雪心賦。忽覩山裂者。橫事必生。又曰。朱雀切忌破頭。地學。朝山面上石塊破碎如剌字。然謂之刺面。

合掌則為呪詛之媒。探頭則有穿窬之盜。

二山相合如掌。出人行事越理。令人呪詛。山外有小山斜露。謂之探頭。主出盜賊。雪心賦。探頭側面。代有穿窬。更有後山窺垣。謂之暗探頭。若係祖山在穴後。若窺探之狀。謂之內探頭。俱主凶。玷蓋穴之前後左右。總不宜有山窺探。有之。非姦即盜也。

斷頭拋首凶何如之。瞠目皺眉憂方大矣。

前砂如人形。下有小阜斷而不屬。謂之斷頭。或斜見拋離。謂之拋頭。穴上見此。主遭刑戮。然。必脫離無脈線。後有血痕洪路。始是。不得妄以拜朝為斷頭也。前山起而開目瞠。然若失。或有痕路橫生。如皺眉之狀。主困厄相尋。長愁不醒。

貴人面側則奸雄可嫌。朱雀口開則萋菲可畏。

貴人。作朝貴格也。若側面。則情不屬。非穴矣。果龍真穴的。主出奸雄。朱雀即朝山。司口舌。如開口向穴。主有口舌之事。

結鶉則多婁士。提筐則多乞人。

結鶉者。山破碎。如鶉衣百結也。提筐者。山如乞人提筐之狀也。披肝露膽經。百結鶉衣徹骨貧。雪心賦。或遇提筐之山。定生乞丐。

珥筆者。詞訟之師。書筆者。丹青之客。

筆山。頭分兩尖。邊高邊低。欹斜尖削。如鼻鑷一般。謂之珥筆。主出訟師。尖秀欹斜。而開叉。兩失相等。不邊高邊低者。謂之畫筆。主出畫工。人謂之罵天筆。主秀才不第。劉白頭雲。文筆開叉又帶歪。十遭赴舉九空回。

法師筆見。則役鬼驅神。和尚筆生。則恭禪學佛。

法師筆者。大峯之上。連開數岐。較罵天筆叉岐尤多。主法師顯應。驅役鬼神。和尚筆者。尖峯之旁。有駝背之形。上格龍。主出高僧。

抱肩開腳。則幃薄不修。掀裙獻花。則閨窬不謹。

雪心賦。男女淫奔。案外抱頭山現。披肝露膽經。露體獻花真是醜。蛾眉粉黛賣。朱顏又曰。開腳掀裙女犯姦。

惡峯斜瞰。則劫殺無成。大山正朝。則仇讎當棄。

四勢和平。獨一山出惡。相高猛瞰穴。謂之劫殺。黃囊經。次看劫山何處起。劫山照處全無地。時師漫說有真龍。下了子孫災禍至。地學。如盔形。主充軍。如惡鬼。主發瘟。如強盜。遭殺焚。如判官。覆案頻。如老婦。苦伶有。如老翁。孤獨、貧醉、道士、游腳僧、被草衣、或懸鶉！、僧道、丐。皆劫星。如美女。如貴人。頗菁蔥。亦和平。善消納。存乎人。朝山粗大。其勢相逼。謂之仇讎殺。若切近者。謂之壓穴殺。當避而棄之。誤穴則召凶也。或曰。賦雲。顧祖不嫌高。兒子孫顧其祖宗。雖高大。何嫌乎。然。亦須祀宗。開面向我。喜色顧我。若盛怒相加。不可當也。更有亂峯亂腳為剌射殺。橙槍陣戟為叢兵殺。橫行瞥見為側面殺。皆不可對此作穴。

前山出刃。受創已深。後山擲鎗。為禍更烈。

前山出尖。如刃、如鎗。或飛砂如箭。謂之明殺。亦曰。刺面殺。有一於此。必主兵亡。穴後被鎗、被刃、被箭。謂之暗殺。其禍更酷。

砂形不雅。固為主之深殃。主體不尊。亦忌。砂之太美。防陰陽之無別。嫌主客之不明。同情者。勿扡。爭主者。無穴。

主賓不明。陰陽無別。謂之主客同情。亦曰爭龍筍主。葬書。參形雜勢。主客同情。所不葬也。範越鳳曰。千山萬水難形狀。元有來龍為主將。前峯磊落盡拱揖。端然一穴龍頭上。忽然破碎無定形。爭龍爭主休尋訪。又。兩山同出。亦謂之爭主。管氏指蒙。並頭之住。謂之爭主。岐頭之住。謂之分途。

必東南之相稱。斯情意之交孚。

雪心賦。賓主。盡東南之美。發微論。地理與人事不遠。人之性情不一。而向背之道可見。其向我者。必有周旋相與之意。其背我者。必有顯棄不顧之情。雖暫焉嬌飾。而真態自不可掩。凡相對如君臣相戀。如夫婦相親相愛。如兄弟骨肉。此皆向我之倩也。凡相視如仇敵。相拋如路人。相忌相疾如仇讎。此皆背我之情也。觀形貌者。得其偽。觀性情者。得其真。地學。案山必有一點靈光與穴對照。所謂東岸月生西岸白。上方雲起下方陰。又曰。朝山不必正對。惟此正案一點靈光相對、相照、相射、相迎。若差分一毫。葬必不驗。

所喜者？方正尖員。所惡者。崎嶇古怪。秀色必是遠怫醜形必是近山。狀若懷胎。則罡飽帶！煞。勢如展翅。則翔舞多情。

凡穴上所見。最喜滿目皆陽。前砂開面生凹。此陽氣也。穴必真確。若有一山罡飽。如婦人懷胎之狀。便是陰煞穴。必不確。葉九升。辨穴之花假。謂前山罡飽如懷胎。是也。凡朝山、案山。最喜兩角掬抱向穴。如鳥之兩翼開展。於穴有倩。葬書所謂。朱雀翔舞。是也。若反背走風！。於穴無情。則不翔舞矣。葬書所謂。朱雀不舞者。騰去。是也。

隱隱半藏。是為小人之態。昭昭特出。是為君子之風。

凡前砂。亭亭特出。堂堂正正。昭昭可見。謂之露忠獻赤。其心事。彼此皆知。此君子之象也。主生人忠正。若藏身露爪。探頭隱體。及閃跡拋蹤。半藏半露。此小人之象也。主生人險邪。王尺經。只喜愛幸於昭昭。大忌藏好於隱隱。又曰。閃跡拋蹤。必是險邪之輩。

或輕微而視之若無。或瑣碎而逐之不去。必招鬼崇。斷主人邵。

輕微細小。似山非山。或土堆。或沙堆。望之若無。逐之不去。此等砂法。主盜賊作禍。鬼祟為妖。妻謀夫。奴謀主。婦女淫亂。乘夫無所不至。玉尺經。輕微瑣碎。似山非山。或羅列於四旁。或星散於左右。瞻之在前。視之而不見。顧焉在後。逐之而不去。隨形步影。非穿窬。則鬼祟。為妖摸背捱肩。非私淫。則奸奴謀主。

筆砂。宜遠。宜偏。正而且近。則召火。圭形。宜厚。宜直。斜而且削。則生奸。
筆山。本火體。若正見。而切近者。主火災。火頭而拖木腳者。更不可犯。撥砂經。火秀不宜直對。招損之階。土聳高體。謂之玉圭。要頂平、身直、厚重。而不欹斜。挺然清秀。上格龍。主出崇儒、碩輔。若斜削。則不合格。主出奸邪之人。

砂之美惡甚多。難以殫述。氣之鹹召則一。可以類推。

砂之為美。為惡。千態萬狀。在高人心巧目明隨意喝形。觸類而通之。非筆墨所能盡也。洩天機。砂形傳變原不一。皆由九變出。在人心巧與目明。任意立名稱。假如員墩墨斗樣。更斷為木匠。又如乎地見葫蘆。便作大醫呼。若有鎚鉗砧。不列兒孫必打鐵。若逢山腳似排符。世代必為巫。此皆出在沙圖外。請君以意會。消砂活法只如斯。解此是名師。又。撥砂經雲。案上拋刀人習屠。案下人辦廚。面前若兒有花木。鐓緒刷馬出。法場之砂如人伏。外死無人哭。自縊之山！剪刀交。或在房字帛。牢獄之白似牆圍。低老在中是。高山破碎石頭起。歲歲遭瘟鬼。面前赤白山朝應。妻主多崩病。山似備兒出塚旁。定是虎相傷。大石巖崖茅裡出。六畜虎狼吃。若見虎山隔水過。血財常被破。死蛇、死鱔荷墳前。懶惰少營生。凡如此類甚多。不能詳載。大約在人會其形似。以斷禍福。感召之理。有如此也。

水法

夫龍者。水之君。有龍。則水可論。氣者。水之母。有水。則氣可徵。

地理。以龍為主。必有真龍。乃論水之貴賤。故日龍者水之君也。泄天機。辨水須把龍為主。貴賤龍中取。貴水若還遇貴龍。下後出三公。龍賤水貴反不吉。決定破家室。水賤龍貴不為全。禍福兩相兼。水賤龍賤不足取。絕人荒基址。氣者水之母。水者氣之子。必有水。而後氣之聚散。乃可徵也。狐首經。土為氣體。氣為水母。玉彈子。水者氣之子。有氣斯有水。水聚氣聚。水散氣散。

其來也。以送龍行。其合也。以界龍止。其來也。有短長之異。其合也。有大小之分。觀水源之短長。而龍之遠近可曉。觀水勢之大小。而龍之枝榦可明。大抵水走而飛。則生氣已散。水融而聚。而內氣斯完。故得水為先。藏風為次。

葬書。風水之法。得水為上。藏風次之。

去水為死。來水為生。來宜之元。去宜屈曲。

經雲。若問大地。須求織女玉梭。雪心賦。一歲九遷。定是水流九曲。又曰。九曲來明堂。當朝宰相。又曰。曲水來朝。不論大澗小澗。黑囊經。水要有彎曲。彎曲大發福。

直來即是殺氣。直去即是敗祥。

秘要。直入如鎗。立見災殃。挺出如箭。災殃立見。黃囊經。去水直。最堪傷。堂水傾瀉。響琅琅。真氣盡從流水去。主人喪禍似驅羊。更有少亡並產死。退官失職賣田座。來水直。亦非祥。刺脇傷心。不可當。東西折斷風來往。斬頭徒配起刑傷。更有離鄉並死絕。投河自縊暗身亡。尋龍經。來去水如鎗。即便見災殃。雪心賦。蕩然直去無關攔。必主逃移並敗絕。

貴雖來而不來。喜欲去而不去。

葬書法。每一折。瀦而後洩。洋徉悠悠。顧我欲留。其來無源。其去無流。

無來則有涸患。無去則有濫憂。

水汙積無流處。金函賦。八路水法謂之。潛主淫慾。

逆水之龍固奇尤貴。巒頭之高大。順水之穴無取。卻喜砂腳之交纏。

雪心賦。求吾所大欲。無非逆水之龍。逆水之龍固貴矣。然。逆水來朝。必穴星高大。有餘氣。或有砂遮攔。始不為水所欺。入式歌。第一莫下去水地。立見退家計。順水之穴固無取矣。然。順水而有砂腳交固。或山勢關截者。亦吉。疑龍經所謂。也有榦龍夾兩水。更不迴身直為地。只為兩護必不同。定有纏關交結秘。雪心賦所謂。元辰水當心直出。未可言凶。外面山轉首。橫攔得之。反吉。皆是也。

朝水旺而本身微。夭折可畏。小水去而大勢順。敗絕何疑。

捉脈賦。當面朝人子息孤寒。泄天機。欺是洋潮勢太雄。穴小最為凶。是皆言朝水旺而身微也。若去水局。小水雖去。大勢則逆。猶可取裁。若小水既去。大勢又順。決無融結。斷主敗絕

朝水之地。穴必高。高則不嫌水通。去水之地。穴必下。下則不見水流。

凡朝水局。必作仰高。憑高之穴。方能勝水。去水局。必作地穴。若穴高。則見水流。斷主退敗。

外水來朝。切忌內水之牽去。內水既出。尤喜外水之橫攔。

凡水特朝。必有蓋砂遮攔。若直入堂。牽引內水而去。則內氣已洩。反為不吉。雪心賦。特水來朝。不許內堂之洩氣。凡配龍之水出口。又得外水攔截。則其氣愈聚。雪心賦。水外水橫攔。弓員弩滿。斷法。內城流水外城攔。此地名為進寶山。又。囊金雲。穴前流去者。謂之內水有出無入。所貴屈曲轉摺出。與外水相逆。

後發初凶。必是順流之宅。朝貧暮富。必是洋潮之鄉。

去水之地古人多不取。穴雖美亦主初年退敗。必行至山腳交關之處始發。惟穴前緊夾不見水去。或平坦不見水流。初年亦利。若潮水則發福最速。訣雲。逆砂一尺可致富。潮水一勺能救貧。又曰。大水洋洋對面潮。當代出官僚。撥砂經。潮水福快是已生之人。致財而受福也。元辰元氣止於前。滀而不耗。外水之潤氣又長大而凝聚。則山氣常潤。力量自裕。枯骨乘之。靈異立效

吉地畏潮。下地喜潮。更有區別。大潮斜受。小潮高受。尢宜消詳。

撥砂經。吉地畏潮。如人之飲食過度。而反傷也。下地喜潮。如人之飢渴。切身而欲飲也。潮在有情。不在遠大。水貴停滀。不貴傾來。又曰。當面來潮之水有殺。當避。若直至穴前。更無支持。立見退敗。所以潮小高受。潮大斜受。古謂之讓潮。

所以田潮勝于海潮。順水不如逆水。

董氏曰。不仲。不割。無穿、射。惟有田潮。勝海潮。

逆結者。水合於後。順結者。水合於前。左來者。水合右隅。右來者。水合左畔。前合不如旁合為貴。旁合不如後合更優。

前合者。乃順水局。多不得水。旁合者。水橫過穴前。亦未必汪洋入口。至於後合。則翻身張潮。而隨龍之水。無不入口矣。故日前合襟易得。後合襟難求。

倉板水臨致富有術。祿儲水見巨富已徵。

倉板水者。穴前之田逐層低向穴。如倉之板也。亦同禦街水。主貴。有貲財。富冠鄉郡。祿儲水者。水之融注。如祿之儲積也。或穴前。或穴後。或穴之左右。或水口間。但有深瀦融聚之潭湖、池塘。皆是。以深大不竭為美。主食厚祿。儲積钜萬。

入口則發不需時。漩堂則久而勿替。

龍虎兩掬之內。謂之內堂。只有去水。無來水。此定理也。人口水者。乃水上中堂。而有攔收逆砂也。若水遠來。將到中明堂。卻又跳撇而去。謂不到堂。水到堂。而無下關收水。謂不入口。總為無益。故水以到堂入口為貴。其水大小不必拘也。游堂水者。即迴流水也。必有深潭。又有石攔砥。始漩轉迴環。有去而復迴之意。此水極吉。然。亦只在蓋砂之外。中堂之中。內堂不能有此也。O按水貴入口。固也。而又忌灌口。灌口者。逆水作穴。無近砂抵攔。潮水口灌入口間。則氣逆難消。主出人瘖瘂。

衛身。則受福也厚。拱背。則發祥也長。

衛身水者。龍脈奇異。忽於湖水之中。突起墩阜結穴。穴之前後左右。皆汪洋巨浸。既澄靜不流。又無沖刑之勢。悲切之聲。故為最吉。訣雲。孤月沉江。江豚拜浪。蓮花出水。得水為上。富冠川郡。貴為卿相。拱背水者。乃水繞穴後。即水纏元武也。主富貴綿遠。蓋水能聚龍之氣。故爾。雪心賦。發福久長。定是水纏元武。

水破天心則凶。水聚天心則吉。

穴前明堂中正處。謂之天心。宜平坦潔淨。若有水穿堂逕過。或橫。或直。或斜。或亂。皆破局。謂之水破天心。水既穿破。氣必不聚。主財散人微。若有水深瀦融聚。謂之水聚天心。主巨富顯貴。雪心賦。為人無嗣。只因水破天心。又曰。水聚天心。孰不知其富貴。吳氏曰。一潭深水注穴前。不見來源與去源。巨萬貲財無足羨。貴人朝堂代有傳。二徐人子須知。又有聚面水。乃四水聚於穴前也。又有融瀦水。乃深水注聚不流。莫知其去來也。皆同水聚天心論。故不重贅。按：來水直破天心。即同衝心水。去水直破天心。即同牽鼻水。橫水破天心。即同木星水城。斜水破天心。即同斜撇水。亂水破天心。即同刑殺水。圖俱詳後。

平緩悠揚者吉。陡跌湍急者凶。

水法最喜平緩。切忌急流。急而直。則立見退敗。急而曲。亦驟發驟衰。楊氏曰。山水不論吉凶方。吉在凶方也富強。急流斜側山尖射。雖居吉地也消亡。雪心賦。流神峻急雖屈曲。而驟發驟衰。又曰。水急山粗者。多是神壇。又曰。水加急勢。登穴不見者。禍遲。又曰。山峻石粗流水急。豈有真龍。

星流雷奔者凶。弓抱帶繞者吉。

錦囊經。水狂則怒。至寶經。水如掣雷。盜賊立見。黑囊經。水好形如眠弓。至寶經。水如眠弓。富貴豐隆。水加玉帶。登科發解。

澄清恬馥者吉。黃濁臭穢者凶。

披肝露膽經。澄清出人多聰俊。汙濁生子皆愚鈍。明堂經。流膿出泉腐臭成漿。牛泅豬涔汙！穢溷黃。主瘟。召疫。家道不昌、癰疽、痔漏、子孫少亡。

聲如人泣者凶。聲如樂奏者吉。

葬書。朱雀忌夫湍急。謂之悲泣。雪心賦。嘗聞水泣者。喪禍頻見。又曰。其或聲響如環珮。進祿進財。若然滴漏注銅壺。守州守郡。鼕鼕洞洞。響而亮者。為貴。淒淒切切。悲而泣者。為災。玉髓經。別有一般名磜鼓。鼕鼕洞洞如擂鼓。又有水入田窟。或入石竅。滴瀝有聲。謂之鳴坷水。亦吉。

然有聲不如無聲之勢靜。明拱不如暗拱之氣完。

水有聲。其勢必流。不加無聲者之平靜為美。水明拱。猶恐帶煞。或到堂引洩內氣。不如有砂。並低案遮攔。於外暗拱更為完固。雪心賦。有聲不如無聲。明拱不如暗拱。又曰。山秀水響者。終是絕穴。玉髓經。水有險。故灘瀨響。或似雷霆。敲鼓樣。此水入穴多不寧。安居須要去來平。龍無朝水。只看朝山。為近侍。朝水案外暗循環。此穴亦非中下地。

若夫劫背淋頭俱是水忌。盪胸穿臂總為穴憂。

橫結之穴。後無樂山。而水劫背後。謂之劫背水。穴上無脈界。水流入穴內。謂之淋頭水。俱主人丁不旺。馴致絕嗣。撥砂經。背後水淋頭。黃腫絕根苗。水勢浩盪洶湧。穴不能勝。謂之盪胸水。龍虎上。被水穿斷。謂之穿臂水。主痼疾、長痢、孤寡、自縊。有以盪胸水為吉水者。水無遮攔。直來盪胸。則穴不能受。安得吉也。按：道法雙譚雲。水以聚為貴。若聚而太大。則盪胸。而內氣不收。必至敗絕。故汪洋巨浸。宜處外堂。以穴中不見為美。則盪胸之不為吉。水可知矣。

直撞謂之衝心。斜刺謂之射脇。

急流當面。直撞入懷。謂之衝心水。或橫。或斜。射左右兩脇。謂之射脇水。皆凶。披肝露膽經。急潟急流財不聚。直來直射損人丁。左射。長房必遭殃。右射。三子受恓惶。若然水從中心射。中子之房禍莫當。

照穴謂之瀑面。包穴謂之裹頭。

本穴地勢低。水高於穴。水光照穴。謂之瀑面水。主人丁不旺。落水身亡。若後有高山托樂。則不忌。穴無餘氣。水週迴裏頭。謂之裏頭水。主瘟疫、貧寒、孤弱、不振。訣雲。裏頭城裡莫扡墳。刼卻東西便動瘟。按：無手腳。謂之裏頭。水刼氣無餘。砂裏氣不出固宜悶絕。若有手腳。則謂之纏身水。主人興財旺。非裏頭之謂也。

穴旁泉發為漏腮。穴前水泊為割腳。

穴之兩旁。或一邊。開發泉竇。清冷長流。謂之漏腮水。此乃漏氣之龍。全無融結。誤葬。主家業退落。男女痔漏。此與真應水不同。蓋真應水澄潔不流。甘美而不冷冽。為異耳。穴無餘氣。水來扣腳。謂之割腳水。主貧寒、孤苦。立腳不住。久而絕滅。雪心賦。有子出家。定是水衝城腳。玉髓經。水城橫來直割腳。人壽不長家易削。訣雲。兩邊水割腳。家敗人消索。若上聚仰高之穴。則不忌。

方到穴前而摺去。謂之反身。若從穴下而直流。謂之牽鼻。

水到穴前即反去。謂之反身水。亦曰。反跳水。主傾敗如洗。流離乞丐。漸至絕滅。雪心賦。水纔過穴而反跳。一文不值。至寶經。水若一反。賣盡田產。元辰水直出。或斜出。一往無攔。謂之牽鼻水。主退田敗產。少亡孤寡不振。訣雲。穴前水流。牽動土牛。至寶經。土牛一動。其地無用。

兩水合流為交劍。逐層低去為捲簾。

交劍水者。穴前二水相交也。凡龍大盡。必有交劍之水以界絕之。此處脈盡氣絕。不可求地。疑龍經所謂。穴前二水來交會。二水相交穴受風。是也。若對面二水來交。亦凶。捲簾水者。穴前水一步低。一步傾跌而去也。向前低去者。謂之堂捲。向左低去者。謂之左捲簾。向右低去者。謂之石捲簾。主孤寡。招人入舍。漸至絕滅。雪心賦。捲簾水現。入舍填房。

斜撇則與穴無情。分流則其龍未止。

水不到堂。斜撇而去。謂之斜撇水。或逆來斜去。或順來斜去。皆與穴無情。故凶。雪心賦。登山見一水之斜流。退官失職。穴前八字分流。謂之分流水。水既分流。龍必未住。其無結作可知。雪心賦。所謂兒孫忤逆。面前八字水流。是也。惟騎龍穴不同此論。

一水陷而槽直。則傾敗堪憂。亂流合而砂尖。則刑殺可畏。

凡穴前。手足回合之水。總是乾流。若是真龍。合處自然肥滿。水必平漫而去。謂之陽流。若流成溝道。是為陰流。謂之漏槽水。必是褶水。斷非真穴。不拘有水無水。主傾敗。少亡。撥砂經。所謂明堂加車槽。殺人不用刀。金函賦。所謂明堂似茶槽。退盡沒分毫。明堂如竹梘。家貧沒鷄犬。是也。然。亦有真龍結釵鉗穴。與漏槽相似。其下卻有氈唇可證。不可以漏槽論。穴前亂水交流。有一水必有一砂。水送砂尖。或當面直射。或順水斜飛。皆謂之刑殺水。輕則敗產。離鄉。重則殺戮。軍配陣亡。惡死。

伏流之城未可言龍。漏水之區未可作穴。

有等水流地下。或穿入洞洪謂之伏流。若大收大聚。水流歸壑。必無龍行。其上之理。其土特連。砂未斷。未可以為龍也。有等明堂。並不貯水。但見傾入洞壑中。不知焉往。或不見洞壑。但見乾塘、乾池。謂之滲池。亦曰漏塘。切不可於此作穴。誤穴。能令富者速貧。貧者永不發。蓋暗耗明消。無所蓄積。故也。一說漏塘之底。如可施人力築之。合可積水。亦吉。惟沙底者。水為沙食。人力莫施。真無用之地也。

供絡多則減福。清濁合則生淫。

地學。大地主。千養人。故水供人食。水給人蔭。其大用也。然。既向之作穴。取之蔭龍。則此泉。此池。秀種於穴。若不喧不竭。供給何傷。第恐以區區一泉。萬家取供。區區一池。千頃取蔭。其不耗竭者。幾希水竭。則福力亦竭矣。故當前池水。歲一耗竭。是墓、是宅。事業平常。又曰。有兩水大會於前。一清一濁。此最不宜。生淫。生亂。雖有結作。棄之可也。

水毒必係惡龍。天陷斷非吉壤。

地學。啞水飲之啞。瘴水飲之脹。蠱泉飲之蠱。狂泉飲之妄。水有此毒。山必毒。龍不須蔔葬。又曰。穴前一池。渾是爛泥。葑蘋所積。穢惡所為。對此無景。令人心悲。安墳立宅。無福有虧。大堂天陷。低不為池。高不為田。淺不容涉。深不容船。斷是水尾。穴何取焉。又曰。高山旱池。亦名天陷。謂龍氣陷沒。與天池旺氣異也。田中深坑沒牛、陷人。亦名天陷。當穴有此。非蔭泉。又非秀氣。不吉也。若木係泉池。為人所湮。濾而清之。即發福矣。

山大水小。則山勝水。山小水大。則水勝山。水勝則曠而不收。山勝則逼而不僅。必山水之！相稱。斯陰陽之交孚。

山為陰。水為陽。必相稱。陰陽乃交孚。而無偏勝之虞。雪心賦。所謂山稱水。水稱山。不宜偏勝。是也。然。賦又雲。山大水小者。要堂局之寬平。水大山小者。貴祖宗之高厚。蓋堂局寬平。則水雖小。而氣自舒展。祖宗高厚。則山雖小。而子弱母強。不畏人欺也。

穴下水高。其水明壓。穴高水下。其水暗耗。

穴低水高。即上所謂瀑面水也。穴高水低。流從腳下而去。並不入口。謂之暗耗水。經雲。水從腳下低低去。無錢。空自逞風流。

來短去長。則力量已薄。來長去短。則關鎖無多。

雪心賦。更嫌來短去長。吳公口訣。來短去長。無大力量。

然水口猶有倖藏。而源頭不須蹤跡。

凡水發源之處。山桓氣短。必無融結。雪心賦。苦是窮源僻塢。豈有真龍。吳氏曰。源頭地水尾山。時師到此不須談。然。大水口之間。多有真龍翻身逆轉。當眾水洋潮而結大地。黃囊經所謂。顧祖回龍居水尾。山水一齊至。趨捐來朝氣象尊。富貴保千春。是也。不可概以水尾而秉之。術家謂之倖藏者。言真龍詭秘。僥倖而藏蹤也。

嘉泉為旺氣之應。必有奇靈。冷泉為陰氣之徵。斷無融結。

嘉泉者。龍氣旺盛。既結穴。後秀氣不盡。溢發為泉。應我真穴。謂之真應水。亦曰靈泉。張子微所謂。龍氣之旺。迸裂不禁。是也。亦謂之龍漏穴。不拘大小。但要澄清。甘美。春夏不溢。秋冬不竭。瀦而不流。靜而無聲者。為是。有此。則大貴之地也。冷泉者。清流冷冽。乃受極陰之氣。斷無融結。紅泉則氣鍾於礦。沸泉則氣鍾於磺。

有金銀礦。則有紅泉。有硫磺。則有湯泉。氣有所鍾。不結地也。

黃泉為氣之虛耗。漿來為氣之萎弱。龍湫者。鬼魅之宅。布瀑者。仙釋之鄉。

漿泉者。冷漿泉也。其味淡。其色渾。其氣腥。亦曰泥水泉。不可灌溉。清不能澄。濁不能混。得兩則盈。雨霽則涸。是乃龍氣委弱。地脈疏漏。最為不吉。龍湫者。孕育蛟龍之窟也。此泉多在大山亢陰之處。為鬼魅之窟。不可求穴。瀑布者。山巖流泉飛奔。石壁之下。如擲布帛之狀也。穴前見之。或如孝簾。或如垂淚。或如白刃。或有聲如轟雷、槌鼓。如哭泣、悲訴。皆為不吉。其有幽奇。巖洞飛瀑。如珍珠簾者。亦只主仙釋清高。不可以求穴也。

泉欲止而不流。流則氣散。泉欲盈而不竭。竭則精枯。

雪心賦。源泉混混。出明堂。氣隨飄散。

雖多來名。總屬水法。他如去水之處為地戶。戶欲其關。來水之處為天門。門欲其啟。
不論穴之左右。只水來一邊。謂之天門。水去一邊。謂之地戶。天門要開暢、寬濶。山明水秀。地戶要高嶂。緊密。閉塞。重疊。若天門閉塞。地戶寬濶。是山水不交會。決無結作。錦囊經。天門必開山水其來。地戶必閉。山水其回。雪心賦。所喜者五戶閉藏。所愛者三門開濶。垣局雖貴。三門逼窄。不須觀形。穴雖奇。五戶不關。何足取。

水城必彎。而抱反背者。凶。水口必固。而收直蕩者。敗。

水城者。穴前。或江。或河。或溪。或溝。所以界內水不出外。水不入者也。貴彎環抱。穴忌反背無情。入式歌。明堂本與水城異。浪說原非是。水城雖在明堂中。形狀不相同。溪港坑溝是城水。喝形須用此。平徉須看落壟田。無則不須言。雪心賦。撞城者。破家蕩業。背城者。掬性強心。水口即上所謂地戶也。須緊固收氣。若蕩然直止。如人身泄瀉。元氣必傷。如人家門戶不關。又安能成家道哉。捉脈賦。水口無關。漫說當年富貴。天外有鑰。乃知積代豪雄。

水城亦依星而論。水口以成形為優。

水城之形不一。古人以五星配之。最為精當。金城彎環。水城屈曲。皆吉。土城平正。吉凶相半。火城尖射。木城直急。皆凶。玉髓經。抱墳宛轉是金城。木似牽牛鼻上繩。火類倒書人字樣。水星屈曲之元形。土星平正多澄注。更分清濁論聲音。人子須知。抱身彎曲號金城。員轉渾如繞帶形。不但顯榮及富盛。滿門和氣世康寧。峻急直流號木城。勢加沖射最無倩。軍賊流離及少死。貧窮困頓受伶有。屈曲之元號水城。盤桓顧穴似多情。貴人朝堂官極品。更誇奕世有聲名。破碎尖斜號火城。或如交劍急流爭。更聞湍激聲澎湃。不須此處覓隹城。方正橫平號土城。有凶有吉最詳明。悠揚深瀦斯為美。爭流響峻禍非輕。又曰。五星城水背皆凶。乃為反抅捲簾同。縱饒龍穴砂皆美。終主兒孫徹骨窮。水口之砂以成形為貴。或兩邊相結如犬牙交錯。如群鵝相鑽。或水中異石。如印、笏、禽、獸。如魚、筍、龜、蛇。或左右高山對峙。如獅、象、旗、鼓。如倉、困、日、月。皆成形也。更有異石帶頭、帶尾。逆水入朝。其中必有大貴之地。

大水口則兼程非遙。小水口則貼身不遠。

水口有小大之分。大水口或數十裏。或百餘裏。雖兼程不為遠。若小水口。則近在貼身之間。如龍虎指頭。羅城角下。皆是也。

固人山之先著實。卜宅之要機。觀口間之收與不收。如腹內之結與不結。如釜之口則其中無奇。如葫之喉則其中有物。

雪心賦。入山尋水口。疑龍經。要尋大地。尋關局。關局大小。水口山。又曰。到此先看水口山。水口交牙內局寬。便就寬容平處覓。左右周圍無空閒。斷然有穴在此處。更看朝水與朝山。入式歌。入鄉先須觀水口。留心莫亂走兩山相對似葫喉。真龍在裏頭。

奇異則蘊非常之火。尋常亦潛小結之龍。

水口形狀古怪。奇峯高聳。則中有大穴。若但交截。平伏無奇。則小穴而已。

橫土為小局之關攔。塞州乃盛氣之發越。

局雖小。水口有橫土攔截。亦能致貴。若有州橫截。謂之塞州。力量愈兀。撥砂經。塞州之力最重。由其局內局外布設縝密。無少遺憾。而氣之盛。大發。子持滿之餘。方有此州也。主體尊重。則州形遠大。主體柔弱。則州形卑小。高起而穎異者。曰天柱。橫截而箕踞者。曰地梁。砂石攘形曰逆鱗。泥汙雜體曰臭銅。

捍門。華表。皆至貴之砂。布陣。屯兵。俱八式之格。

一峯獨聳為華表。兩山夾持為捍門。眾峯排列如布陣、屯兵。皆水口之貴砂也。撥砂經。要識人塚風水牢。水口捍門高。

羅星突兀中停奧區。北辰嵯峨內藏禁地。

羅星者。水口有墩阜特起。當於門戶之間。四面水繞。或臨田枕水者。是也。石者為上。土者次之。要居羅城之外。撼龍經。羅星生在城門間。時師喚作水口山。欲識羅星真妙訣。一邊枕水一邊田。田中有骨脈相連。或為頑石焦土間。貪巨羅星方與尖。輔弼武曲員扁眠。祿存廉貞多破碎。破軍尖破最為害。只有尖員方偏星。此是羅星得正形。又曰。羅星要在羅城外。若是羅星不居內。居內名為抱養保。又為患眼墮胎山。羅星若生羅城口。城口皆為玉筍班。北辰者。水口間。巉巖石山。聳身數仞。形狀怪異。于中流挺然朝入者。是也。亦謂之尊星。太華經。百丈石山高聳起。此名大獸北辰星。獸星北辰關水口。必生皇王鎮國人。楊氏禁星論。筠松禁星。禁何星。餘星不禁。禁北辰。至尊之星所當禁。恐君洩漏損君身。蓋水曰北辰極貴。上者為禁穴之應。不許過問。中者主王侯、宰輔。為國柱。石斬砍自由。非尋常小貴之地也。附。道法雙譚。兩山對峙如旗、鼓。加日月、捍門、華表。北辰為都會禁地。如獅、象、臥虎。出王侯公卿之尊。如金印、羅星。出翰苑。清高魁元之地。如龜、鶴、龍、蛇者。為神仙、佛道之宮。

真龍秀氣於此乎。關收造物真機於此乎。流露尤喜回顧。順奔則無情。更貴疊關。單鎖則少

水口之砂。須察其情意何如。若大情順水直奔。無回頭。內顧之意亦不足取。更須看其層次伺如。若只一層。主一發即衰。入式歌。水口一山如虎臥。回頭不許眾山過。高昂截斷水難流。此物名為神仙座。雪心賦。水口關攔不重疊。而易興易敗。坤鑒歌。水口不嫌關鎖密。千重萬疊總奇關。羅城鐵陣並華表。寶殿龍樓總是強。太華經。城門一重高一重。代代兒孫不解窮。又曰。水口一重低一重。不生奇石定貧窮。縱饒父好兒須敗。一代風光便見凶。

結作愈大。關截愈多。

撼龍經。尋龍千萬看纏山。一重纏是一重關。關門若有千重鎖。定有王侯居此間。

相之有方。識之有體。但見手足頭面。便非真形。如是醜陋凶頑。斯為上相。

水口之山。必不開。而不生手腳枝葉。嵯峨古怪。望之可畏。都是醜陋。成惡星辰。把截方為真。水口砂如大貴。人必是武夫。悍卒披堅。執銳把守關隘。撼龍經。莫道祿存無好處。大為將相公侯門。又曰。祿存無祿只為關。破軍不破只為攔。關閳之山作水口。必有羅星在水間。披肝露膽經。水口四凶。星出面。天戈砥柱。北辰同。合此乃為大會局。王侯卿相出其中。

有意收水者小局。如小家之規模。無意收水者大開。乃大方之氣概。

水口。四凶屹立。並無枝腳落河。此意在收局。不在收水。如大方家。氣象濶大。此是大關局。其中必結大地。如枝腳落河。其意全在收水。如小塚子。規模狹隘。此是小關局。其中必結小地。

下有蛟龍之窟。其瀦必深。上有鬼神之宮。其鎮愈中。

凡水口有深湖、蛟潭、鬼洞。及上有神廟、佛宇。尤佳。太華經。或湖或潭或交劍。砂州大石及貞墩。蛟潭龍窟居水口。精靈鬼洞蔭鄉村。又曰。水口深潭無五裏。定為相國萬民欽。雪心賦。神廟宜居水口。

如鐮鉤樣則人習穿窬。如柖杻形則地饒訟獄。對岸而鬥必多閱牆之人。順水而飛必多離鄉之子。舞袖則蘭芍為俗。掀裙則雲雨成風。

水口之山雖貴。醜陋凶頑。若如鎌鉤等形。則各有應驗。反為不吉。

翰墨之器出文。介胄之具出武。山崩橋圯曰敗之祥。石出洲生日福之兆。最關利害。切勿粗疎。

水口羅星。諸砂忽然崩裂。或塞洲被水衝刷。或橋木神廟衝損毀伐。則此方凶收立應。如有奇石高洲。忽然露出。則此方富貴驟至。入式歌。忽然水口洲灘出。土薦官遷秩。若然水打破羅星。官敗舉無名。

明堂

夫明堂者。王者之堂。向明而治。四方之國。來享所歸。惟真穴亦取向明。惟真龍亦多來享。形雖借譬。理有同符。大抵一物既真。三陽必具。

李淳風以小堂為內陽。中堂為中陽。外堂為外陽。蓋堂所以瀦水。水性動。故以陽言。凡是大穴。三陽必備。入式歌。凡是穴前坦夷處。便是明堂位。大抵明堂原有三。取用必相恭。小明堂在員暈下。立穴辨真假。龍虎內是中明堂。交會要消詳。大明堂在案山外。必要四水會。按：道法雙譚。以龍虎內為內堂。龍虎外至案山為中堂。案山外至朝山為外堂。與廖說小異。

內堂宜緊。外堂宜寬。

吳公秘訣。內外明堂分兩般。內宜團聚。外宜寬。二堂具備三陽足。此地當知代有官。

外堂緊則局不開明。內堂寬則氣不闒聚。宜緊者尢防氣促。宜寬者更須局完。

內堂宜緊。須防逼窄而氣促。外堂宜寬。更須包固而局完。

逼窄窒塞者凶。開暢舒展者吉。

明堂經。明堂方廣。可容萬馬。王侯陵寢。雄霸天下。千騎簇立。四環翕集。將相公輔。封侯傳襲。入式歌。明堂光明照萬方。寬濶始為良。好山好水常聚面。種種皆可見。若還逼窄。豈能容。坐井面牆同寬濶。生人亦軒豁。聰明更特達。逼窄生人必蠢頑。猥衰更貪慳。

員淨周正者吉。破碎倫側者凶。

諺雲。明堂若破碎。少亡田地退。百事皆無成。過房人入贅。入式歌。側是斜來向一邊。妻子不團圓。斜是欹從穴前過。歲歲長生禍。

傾倒陡瀉者凶。平坦窩聚者吉。

斷訣。明堂傾倒休誇穴好。入式歌。第五生怕明堂跌。決是破家業。又曰。若是堂傾無落聚。有穴終須棄。董氏日。明堂第一嫌傾倒。傾倒有砂隨水走。賣盡田地走外鄉。更主兒孫多壽夭。明堂經。其平如紙。或如鍋底。容數百人。公相基扯。撼龍經。真氣聚處看明堂。明堂裡而要平陽。明堂裏而停瀦水。第一寬平始為貴。

交鎖周密者吉。直蕩曠野者凶。

撼龍經。明堂要如衣領。左紐右紐方為貴。或是山腳與田壟。如此關攔真可喜。疑龍經。眾水聚處是明堂左右交牙鎖真氣。又曰。明堂惜水如惜血。堂裡避風如避賊。莫令空缺被風吹。莫使溜牙遭水刼。撼龍經。大抵明堂橫為貴。其次之元關鎖是。蕩蕩直去不回頭。雖似禦階非吉地。入式歌。古雲堂寬容萬馬。亦忌曠而野。外攔若在渺茫間。雖濶也是閒。

反背外向者凶。遶抱內顧者吉。

尋龍經。明堂反向外。子息離鄉敗。楊氏曰。明堂繞曲如繞繩。繞向穴前彎內向。內向之水遶身曲。對面抱來如帶象。

眾水畢至是謂廣聚之場。群龍俱來是為大會之所。

眾山眾水團聚。謂之廣聚。明堂乃堂之至貴者。群龍來數十裏。或數百里。於此大盡。眾水亦迢迢而來。於此歸堂。謂之大會明堂。主貴至王侯。富堪敵國。又非廣聚之堂可比也。蓋廣聚只是山水團聚。非有眾龍大盡也。至寶經。四龍聚會。有地必大。

堂前瓶列。則金玉之積多。水上印浮。則筆墨之價重。

明堂之前。有小山上尖下員。謂之銀瓶。小而員平者。謂之盞注。主巨富。雪心賦。銀瓶盞注。富比石崇。有大石或小山。方員平淨。出於水而謂之印。主生文章之士。若浮於去水面者。更吉。雪心賦。印浮水面。煥乎其有文章。黃囊經。石印江湖水面浮。富貴出官僚。捉脈賦。即浮水面。定如世出魁元。王汲心經語錄雲。明堂之間有散亂。小山皆為駁雜。蓋言明堂之內。有小山亂雜。故不吉也。若小山成形如銀瓶盞注。列於明堂之前。吉莫大焉。大抵總貴齊整。嫌亂雜也。

頑山生於火下。則有墮胎之憂。員峯出於懷中。則有過房之厄。

龍虎懷內有員峯秀異。其自外來者。主外姓入繼。其自本身生者。主出繼外姓。然。惟秀異者。始以此論。若呆頑而不員淨。只主墮胎而已。雪心賦。懷內有員峯之秀異。蜾嬴負螟。又。囊金雲。內抱員峯在左。則主抱養。在右則主妻淫。

坑坎見則有夭年之子。堆阜見則有喪明之人。

穴前有深坑。名日陰泉。是無餘氣。主少亡。並飛橫之禍。百事無成。堂中有土堆。主有目疾。雪心賦。穴前忌見深坑。煙霞賦。坑深岸窄。多因卒死早亡。玉髓經。若見明堂有圳坑。兒孫險陷病相賡。明堂若有多泉窟。家財滲漉如泉出。雪心賦。玉印形如破碎。非瞽目則主傷胎。

橋、碓、亭、臺均為不善。桑、麻、枳、棘總屬非宜。既忌流泉。尤嫌衝路。既忌亂石。尤嫌尖砂。

黃妙應博山篇。忌有凶山。忌有惡石。忌有土堆。忌長荊棘。忌作亭臺。忌多種植。忌路衝射。忌水湍激。入式歌。堂局若吉要潔淨。有物皆為病。時人多自妄。安排於內起亭臺、栽花、砌路供遊賞。禍生如反掌。時師放水要求妍。穿鑿損天然。玉髓經。堂中莫植肥皂樹。二水將來洗淨屋。

砂尖而來謂之刼殺。砂尖而去謂之離鄉。

堂中有尖砂射入穴中。謂之刼殺明堂。主刑殺。陣亡、惡死。吳氏曰。刼殺照破全無地。須水斜飛無躲避。若然尖射入穴來。忤逆刑戮切須忌。

田堘橫者為宜。水圳直者不吉。

尋龍經。田堘並水圳。橫者皆為進。

進田筆露。斯有連陌之疇。退田筆生。將無立錐之土。

凡穴前所見。頭低尖利之砂。逆水不向穴。而於穴有情者。為進田筆。主進田產。砂遠者。進遲。近者。進速。砂重疊者。進多。若順水斜飛。為退田筆。主賣田產。疊見者。主賣盡田產

凡是堂中所見最為禍福之關。他如堂左則應長房。堂右則應幼位。水聚右則幼茂。水聚左則長榮。

入式歌。前賢以此分公位。左長。中居次。右邊原是第三房。此理最優。長水居左位長房起。聚中諸子富。若居右位小公興。經旨要分明。撼龍經。明堂要似蓮花水盪。歸左位長公起。盪歸右處小公興。若居中心諸位貴。

穴美堂凶初年速敗。穴凶堂美二紀粗安。

入式歌。龍穴若凶。堂氣好。二紀還溫飽。龍穴若好明堂凶。初下便貧窮。一紀之餘。堂氣邁。發福依還大。

堂勢傾斜。生人奸險可畏。堂局淺狹。生人度量不宏。龍之遠者堂宜寬。龍之近者堂宜緊。

道法雙譚。龍大則明堂宜大。龍小則明堂宜小。龍小而局大。則堂氣不收。龍大而局小。則規模狹隘。

平洋之久堂宜緊。山谷之穴堂宜寬。

入式歌。高山取寬為正法。平徉還要狹。高山若狹平徉寬。此格不須看。 §內堂者龍虎鉗中。惟中正斯可取。外堂者龍虎關外。雖左右其何嫌。

內堂必須中正。不中正則謂之偏側。若外堂。則結於穴前者。固多。其或結於穴之左右。或穴後。皆所不嫌。蓋結於前者。必是順局。多不得水。不如結於穴後。＃左右者。為橫結、斜結、迴結等地。更得水。而有力也。大堂注左。則長房發。注右。則幼房發。注穴後。則三房俱發

是當因地而裁。切勿執一以論

官、鬼、禽、曜

夫砂形粗具。為小穴之規模。餘氣發揚。乃大龍之局段。

凡穴。只有龍虎、案山。而無餘氣發揚。則小穴而已。

官鬼禽曜者。吉龍之餘氣。妙穴之貴徵。無此則力輕。有此則福厚。

楊氏曰。龍真穴真只無曜。空有星峯重疊照。縱饒積玉與堆金。兒孫終主登科少。傳文懿公四靈歌。禽星曜星與官鬼。都是好龍。生秀氣。穴前穴後龍虎旁。有此定為公相地。

在穴後者謂之鬼。在案後者謂之官。在口間者謂之禽。在肘外者謂之曜。

水口有石特出。謂之禽星。亦曰明曜。亦曰落河火星。在明堂左右者。亦曰禽星。龍虎兩臂後。有餘氣飛揚。謂之曜星。在龍虎肘內。穴前可見者。亦謂之明曜。在龍身技腳。及明堂下關水口間者。亦謂之曜星。官者案之餘。鬼者穴之餘。禽者城垣之餘。曜者龍虎之餘。按：禽即水口羅星。北辰之類。以官、鬼、禽、曜是一類事。另是地理塚一種名目。故再為揭出。

總是一氣。特分四靈。

官、鬼、禽、曜謂之四靈。

大抵直落逢官。橫結出兒。

凡龍直來氣盛而不能止。故於龍虎過宮作案之外。再起官星。凡撞背來龍。則無鬼。若橫龍結穴。有鬼撐在穴後。愈證得穴之真實。若後宮有樂貼身。則無鬼亦吉。按：鬼與曜皆四靈之一。而古人每貴曜而略鬼。何也。鬼近穴。竊穴之氣。故可略。曜去穴遠。徵龍之氣旺。故可貴。雖皆靈物。實有不同。

穴至貴則禽見。龍大盡則曜生。

素書。曜氣篇。龍盡方為有。得初中遇者公稀。

鬼宜死。而言宜生。曜宜揚。而禽宜異。官不生則氣薄。鬼不死如氣分。

鬼宜死而不走竄。太長則劫本身之氣。官宜生而發越。太短則見本身之氣衰。然。官雖宜生。亦不宜太長。太長則非官體。惟曜星愈長愈奇。愈行愈妙。人不易察識也。玉彈子。鬼宜死。官宜生。官死則氣微。鬼生則氣散。又曰。曜氣宜揚。禽星宜異。禽異則貴。曜揚則顯。撼龍經。鬼山若長奪我氣。鬼短貼身如抱攔。又曰。問君如何謂之鬼。主山背後撐者是。分枝劈脈不回頭。奪我正身少全氣。按：鬼不宜長者。以長則奪本身之氣也。若長而在後障風。或在下塞水。或轉為案。或轉為護。或轉為城去。雖長皆為我用。謂之還氣。又鬼之最奇者也。神寶經。鬼還氣以為奇。赤霆經。官供迺職。鬼還我氣。

禽不怪異不尊。曜不飛揚不旺。官之稱名也眾。總在回頭有情。鬼之為質也多。務宜貼身有力。

官之名類不一。惟天機素書中所謂：拜圭官、雲環官、鳳尾官、梅花官、倒筆官之類。為可據。然。官雖多。只取回頭顧穴有情而已。鬼之名類不一。楊氏謂鬼有三十六種。張子微則謂有百二十之多。俱不必拘。惟天機素書有孝順鬼、雉尾鬼、鼠尾鬼、魚頭鬼、蟹爪鬼、釵鉗鬼、眠犬鬼、遊龜鬼之類。為可據。然。鬼雖多。只宜就身撐持有力而已。撼龍經。官星在前。鬼在後。官要回頭。鬼要就。官不回頭。鬼不就。只是虛抱無落首。

禽形異種惟取內朝。曜體多端亦貴回顧。

天機素書有伏蝦、半月、星月、遊蟹、驚蛇、飛鴉、遊龜、玉幾、頓笏、拜舞、覆鐘、伏圭等名。皆禽形也。然。禽雖多。只取逆水內朝而已。又有插笏、鳳翼、半月、鳳星、飛帶、鼓角、雁翅、拱袖、金魚、展衣、回龜等名。皆曜形也。然。曜體雖多。亦取回頭有情而已。

謂之為鬼。有吉有凶。名之曰官。無凶有吉。

謂之鬼者。以其分漏本身之氣。取義於竊也。故有吉有凶。謂之官者。取官貴之義。故有吉 無凶也。

鬼何以吉。帷龍之醇。鬼何以凶。惟龍之弊。

鬼從木身發出。為本氣之驗。龍氣醇。則鬼吉。龍氣弊。則鬼凶。非鬼能為吉凶。因龍之氣耳。赤霆阡經。鬼之形。我之氣。應我心。為我衛。作我吉。因我勢。作我凶。因我弊。鬼不吉。能不美。厝其中。人不利。

故大地不必須鬼。可有可無。而真克決不多生。或三或二。

鬼雖為四靈之一。然大地每無鬼。不必概有鬼。而後為大地也。紫薇堂訣。無鬼不是地。而是地無鬼。金鎖秘訣。大地無鬼。氣脈正也。小地出鬼。氣脈偏也。飛天眼。鬼偷本身作贅龐。可有可無非所急。鬼不可多。多則耗散地氣。其多者。亦只可或二或三而止。如所謂孝順鬼、雉尾鬼是也。按：王峯寶傳雲。地之有氣。與人無異。耗少則捷。耗多則斃。泄為一鬼。則地氣生。泄為二鬼。則地氣死。泄為三鬼。則地氣絕。非謂鬼之果不可有二有三也。極言鬼之透漏地氣。不可多有耳。

豐員光彩為鬼之良。散漫醜頑為鬼之劣。

鬼必豐滿光員。乃徵氣旺。若散漫則氣衰。醜頑則相劣。非真鬼也。更有破碎撩亂。或有流泉。或成洞壑。皆凶。若被發掘。傷殘。可醫者。醫之。

貪狼入首。鬼肖貪狼之形。巨門到頭。鬼如巨門之狀。

撼龍經。九星皆有鬼形樣。不類本身不入相。貪狼鬼星必尖小。武曲鬼星枝葉少。多作員峯覆杓形。撐住在後為最妙。巨門墜珠玉枕形。貪作天梯背後生。一層一級便低小。雖然有腳無橫行。巨門多為小橫嶺。托後如屏玉幾正。弼星作鬼如圍屏。或從龍虎後橫生。橫生爪匏抱穴後。金鬥玉印盤龍形。輔星多為獨節鬼。三對平如寫王字。三對兩對相並行。曲轉護身皆有意。廉文破祿本是鬼。不必問他穴後星。

木星結穴。遇金鬼則木賤。金星成胎。遇火鬼則金爍。

鬼星亦論生尅。如木星作穴。不宜金鬼。金星作穴。不宜火鬼。惟土星作鬼。則無所不利。

惟鬼不可太薄。薄則氣衰。惟鬼不可太高。高則勢壓。

鬼不可太低。太低則龍力衰薄。餘氣不旺。鬼不可太高。太高則正氣不專。而未免欺主。二水記。鬼插天地不元。鬼貼地脈不至。凡穴後總不宜有山。若窺探之狀。若鬼山高起窺穴。謂之窺穴鬼。必出家賊 。有等尻高脊隆。傾氣入穴。謂之高尻鬼。又主大貴。地學。所謂鬼勢傾回。福自天來。是也。

官之起者曰現世。官之伏者曰暗朝。

官星在案山外多不見。亦有頓起可見者。謂之現世官。亦曰現面官。太華經。官星在前多不見。見老各為現世官。然。胎復經又雲。官鬼宜隱不宜見。官見訟生。鬼見盜興。併附於此。以備一說。

禽無根者為假禽。曜順水者亦真曜。

幾是真禽。必昂起。如物有根。盤結水中。若小石依山。傍水浮而無根。謂之稱官不見祿。終是假官人。凡是真曜。必頭內掬。足斜飛。上所謂。回顧。是也。然。一轉之外。其餘不妨。順水斜飛。蓋曜氣。飛揚多不免順水。故不忌也。太華經。或如刀。或如劍。順水隨飛俱冉冉。庸師只斷是離鄉。不如內有真龍占。

曜石體者難遇。曜土質者可求。曜清者貴之徵。曜濁者富之兆。

天機素書。曜氣生來類不同。但看清濁。院清者貴。而濁老富。須是回頭顧。

曜短則受職也末。曜長則得位也尊。

楊氏曰。曜星短小只些微。簿尉丞參品位卑。科第縱饒僥倖得。終歸夭折少年時。

曜遠則收效也遲。曜近則發祥也速。

曜遠則見效遲。曜近則可以催官速貴。楊氏曰。曜星若現石尖生。貼身橫過面前平。伸手若還拈得著。少年一紀狀元名。

木火之曜易識。概是直形。金上之曜難知。另成巨體。

有火之曜其體直。頭員者為木。頭尖老為土。此易知老也。金土之曜。另成巨大星體。世人多不識此為何物。更有水星之曜。恍如一枝龍去。亦能開帳。出脈起伏頓跌。與行龍無異。轉折活動更妙。於龍最為難至。辨之之法。龍則有陰有陽。曜則精緊純陰。龍則愈行愈張。曜則愈行愈促。到頭飄散。無穴無局。俗師到此。多指為有龍無穴。孰知其為曜耶。然。曜疑似而難辨。龍的確而可憑。苟龍貴而穴真。則為插笏飛帶之曜。若龍賤而穴假。則為退田離鄉之砂。毫釐之分。禍福之判。他如虎生曜則穴倚虎。龍生曜則穴倚龍。官星見則穴迎官。剋星見則穴背鬼。

鬼者。詭也。天然正穴。何須用此。必穴有偏斜。曰缺。或空濶。詭秘不可捉摸。方用鬼證之。而背鬼作穴。瓊休玉函經所謂。無鬼不詭。二水記所謂。無不如有救形之醜。皆是也。

水口石奇而立。則中有潛龍。龍身石尖而飛。則前有墊穴。

凡入鄉村。但見有奇石立于水口。即是禽星。其中必有大穴。凡龍行度之間。但見有尖利之石。飛揚射出。亦是真龍。曜氣前途必有大穴。便可跟尋也。

以此證穴其穴無差。以此卜藏其藏可發。

平洋

高山田壟。平地曰支。支龍伏於地中。壟龍行於地上。壟龍一脈聯絡。易於追尋。支龍千里平夷。難以綜跡。或為似支之壟。或為似壟之支。或壟止而支來。或壟來而支止。或壟變為支而復為壟。或支變為壟而復為支。

葬書。支壟之辨。眩目惑心。

壟體高行穴結於麓。支體平走穴結於巔。

葬書。支葬其巔。壟葬其麓。

南方多是壟形。中原多是支體

以上以支壟並言。以下則專言支矣。

如席之展。如氈之鋪。如草上蛇蹤。如友間線跡。如雁飛雲裡。如酥浮盞中。如折藕之形。如貫珠之狀。隆隆隱隱。脈理難詳。曲曲彎彎。棲閃靡定。

隱隱。有中之無也。隆隆。黑中之有也。葬書。觀支之法。隱隱隆隆。微妙元通。吉在其中。

就背面之不辨。復主從之奠稽。足將何憑。要亦有法。觀祖之所起。則知其來。察水之所趨。則知其去。

凡一方。必有一方之祖宗。觀祖宗起于何地。則知其來。察水勢趨于何所。則知其去。

水東流。則龍東走。水西流。則龍西行。水行到龍行。水止則龍止。所以高山以成風為上。平洋以得水為先。謂之水龍。蓋有深義。

晝莢圖。平坡之脈。如掌窩。水聚交而不流。鎖斷真氣。便是關門。明山寶鑑。平洋大地認水為龍。水勢若回。龍亦隨住。一丈之山。勝彼十丈。一尺之山。勝彼十尺。入式歌。茫茫四伴無龍虎。君欲尋龍向何處。地師只把水為憑。交流便是龍歸路。玉髓經。中原平地及湖鄉。行龍入地至難詳。尋得龍來無穴下。茫茫濶遠何相當。此名天平只看水。水達彎環是穴中。若還舍水去尋穴。望望皆平無定蹤。龍穴逢水穴方止。無水攔斷去不窮。諸公記此水龍訣。不與岡山一例同。撼龍經。凡到平洋莫問蹤。只觀水繞是真龍。

大抵支龍乏體。亦作壟龍而觀。高低雖殊。性情則一。

吳公口訣。眠倒星辰竪起看。卻與高峯同一樣。

略高略下定山水之情。相牽相連察脈絡之跡。

金函賦注。平洋之間。高一寸為山。低一寸為水。捉脈賦。山谷一頓一伏。平地相牽相連。亦生枝腳。亦帶護纏。亦開帳成形。亦過峽束氣。

平地之龍。亦開帳穿心。亦有華蓋、三台、禦屏、玉枕等格。其過峽處。必有銀錠。束氣。水過者。水中必有微高之脊。水底之士必硬。冬間。其水必溫。但過峽處。要兩邊夾從。無夾從。則風水劫。斷不成形。

細審隨龍之水。水交即是穴場。更看從龍之砂。砂纏即是氣海。或平中起突。或面前開鉗。

穴法。平地有突。氣湧而生。絕勝萬仞。仙眼難明。只觀水勢。便見真情。水如不達。穴法無憑。梁篛溪雲。龍勢徉徉落大坪。連天接野不分明。隆隆隱隱尋蹤跡。曲曲彎彎斷復生。忽然有突連三五。認取開鉗是穴情。定要水來環抱穴。砂如牛角兩邊迎。

或吐徽唇。或生徽靨。侍衛亦具。僅咫尺之間。朝迎亦全。在微茫之際。穴復必須跌斷。否則散漫無憑。穴前必須兜攔。否則精神不聚。散中求聚。則貼頂者常經。急中取柔。則粘簷者變道。

平洋之地。形如仰掌。陽氣舒散。必有突泡隆起。於散中求聚。所謂支葬。其巔乃常道也。惟有一等。以支為體。而得壟之性倩者。其直如擲鎗。其急如饑線。術中謂之倒火硬木。此陽中含陰法。當急中取柔。避煞粘簷。劉氏所謂。直急則避毬。而湊簷。是也。

蠻皮之上勿下穴。裁動中硬板之處。勿扡穴坐空際。

凡平洋之穴。固難測識。然。真氣所在。其地必不板死。決有動形。有動則有穴可裁也。若概是蠻皮。其氣不聚。何以知穴之所在。決不可下。玉尺經。一片蠻皮將奚取證。凡山谷宜坐實向空。平洋宜坐空向實。蓋實為陰。空為陽。山為陰氣。喜斂。故宜靠實。徉為陽氣。喜舒。故實處為死。不宜靠實。夫平洋大地。一片平鋪。若無空界。則陽不交。陰為死士矣。所以平洋必以空界為活。而又謂之空龍也。遍地鉗。天下州城住向空。何曾撐住後頭龍。今人不合古人法。不下空龍下死龍。死龍爭似室龍活。龍動之時天地濶。不信但看州縣場。盡是空龍活潑潑。附。地學。過水跳起。星頭前開堂局。反是平田。名曰坐虛向實。非坐虛也。束氣結咽。在水中耳。亦有橫體凹腦、側腦、沒骨。真似坐虛。然。用鬼。用樂。一與山龍同法。地理源本。明初有目講師者。有坐自朝滿之說。蓋謂龍落高田結掛鉤。穴背則坐。轉身空處。面則朝來田滿處也。按：坐空向滿之說。本於楊公。目講扡平徉穴。無不發者。持善用之。非自渠創也。開口可據。而薄如筐筐者。無成。起突為奇。而員如覆鐘者。勿犯。

平洋以開口為真。所謂平洋不開口。神仙難下手也。然。必分而有唇者。始可裁穴。若薄如筐篋。乃掃蕩之散氣。無所成矣。平洋。陽來貴於陰受。所謂平中得一突。為奇也。然。必隆起而有足老。始可裁穴。若員如覆鐘。乃孤曜之的。煞。不可犯矣。

水近須有餘地。不然則腳殘。水遠須有低堂。不然則氣散。近大水者穴宜退後。不然則有盪胸之嫌。近小水者穴宜居前。不然則有暗耗之患。

平洋雖以得水為先。然。天地之理無太過。無不及。惟貴中和。故近水者要有餘氣。否則割腳矣。遠水者明堂要低。否則氣散矣。近大水者穴宜退後。否則蕩胸矣。近小水者穴宜點出。否則水不見矣。

所以大水近邊勿跡。小水彎中可尋。

經雲。大水近邊莫尋穴。下了人了絕。小水亂彎細察蹤。扡著出三公。

他如。逆水翻騰。則結顧祖之穴。隨水旋轉。則成蟠龍之形。

直來取橫。橫來取直。偏中取正。正中取偏。眾短取長。眾長取短。眾大小者老為貴。眾小大者為尊。亦有順騎之方必水交案後復。亦有倒騎之法必水旺陽中。

如結穴之後。餘氣不止。滔滔向前者老。但審兩邊砂水夾輔有情。而生氣融蓄之處。以順騎龍法扡之。此則要餘氣不飛揚走竄。挽轉為我作案者佳。又要案外隨龍水交會。如去龍不為我作案。外水不交。乃過龍也。扡之必絕。如龍自前來。而局面反在前者。此當以倒龍法扡之。但要外陽有大水注蓄。否則財祿耗散。

所當權其百端。切勿膠於一格。

相士、望氣、嘗水

夫穴之有土。猶人之有臟。既稟五行之精。亦隨八卦之氣。

五氣行乎地中。故土有五色。金氣凝則白。木氣凝則青。火氣凝則赤。土氣凝則黃。水氣凝則黑。又五土成形。各隨八卦之氣。坤凝色黃柔而不粉。乾凝色白剛而不燥。艮凝色青細而不輕。巽凝色黑實而不散。離凝色赤膩而不糝。兌凝色白緊而不乾。震凝色青硬而不鬆。坎凝色白軟而不濡。

貴鮮嫩而重實。嫌粗頑而輕鬆。

土必堅實。固也。亦有滿山土堅。穴土獨弱。謂之天脆穴。土必鮮嫩。固也。然。嫩小技龍。山色潤者。土必嫩。大龍大榦皮色老者。土多粗。此又不可一概而論。按：土貴重實。必無堅路者。始發真氣所結。若重而有叟。即是水拆。無氣之所也。

紅黃為先。惟黑者則不可見。紫白為次。而青者亦不宜多。五色之中四備為吉。

黑者為水。故不可見。青者近黑。故不宜多。葬書。陰陽沖和。五土四備。亦言黑之不可有也。一說。色黑如漆。而有光。得數點在內。亦足以備一方之氣。又。沈六圃雲。滿山不黑。獨暈中土黑。乃造物作色迷人。留待有德。凡欲知穴中士色。可於峽中驗之。峽中土何色。則穴中亦是此土。此色。所謂：來龍不脫來龍氣也。

色青白者有水洳之患。色焦燥者有氣暴之憂。欲爽而不枯而乾。若聚栗者無取。欲潤而不澤而濕。若刲肉者可嫌。

葬書。乾如聚粟。濕如刲肉。水泉砂礫。皆為凶宅。赤霆經。濕如牛鼻。法即不葬。所謂天汗穴。＊按：六八經注雲。水火者。生氣之根也。土中之煖氣。火也。土中之潤氣。水也。精神交融。煖潤相蒸。而生氣出焉。故煖而不潤。有火無水。則燥烈。者。煞氣也。乘之。則發凶禍。潤而不煖。有水無火。則早濕。早濕者。死氣也。乘之。則主退敗。觀此。知土之所取者。在乾濕得宜。水火既濟。術家所謂。九之即合。散之若粉者。是也。

土穴精強似土非土最貴。石穴脆嫩似石非石為佳。

石山土穴。有所謂：龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紅、縷翠、柳金、黃秋、茶褐之類。及有異文。層遝如花樣者。或異色鮮明。如錦繡者。皆堅實光潤。似土而非土也。土山石穴。有所謂：如金、如玉、如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、陣碟、朱砂、紫粉、花鈿、石膏、水晶、雲母、禹餘糧、石中黃、紫石英之類。及石中有瑣子文、檳榔文。或點點雜出。而具五色者。皆脆嫩溫潤。似石而非石也。如此等類。皆生氣融結而成。至貴之穴也。沈六圃雲。雖曰石穴。鑿下自然有土。亦不必純土。凡石中精黃土反是蟻窟、水坑。但要似于非石之土。掘之。一層嫩一層。則真穴也。故曰掘得動。築得碎。得水成泥。入口有味。如此石穴。葬之定貴。若看之是石。鑿之是石。手撚之是石。口嘗之是石。槌之不碎。碎之不細。如此石穴。即是殺氣。況鋤不可施鑿。不能入而曰石。巧雲乎哉。又葉九升雲。石中土穴俗師每道天成。抑知天地結穴乃靈氣所凝。原不為葬骨而設。葬法。乃盜竊天地靈氣之法也。焉有生成。如壙之石穴。若四圍斬斷。如牆壁者。大凶。附。玉彈子雲。亦有穴結石中。鑿出無土。旺方取土。謂之併葬。

其土大同則萬塚藏骨。其色特異則一元孕靈。

穴土與本山土同則。萬家藏骨之所。非真穴也。穴土與本山土異則。一元孕靈之區。乃真暈也。統一全書。滿山皆惡土。穴中得異色之土者。甚佳。若滿山土與穴中之土一樣。而不變色。亦平平耳。地學。滿山黃士。暈中以五色土為異。滿山五色土。暈中以純黃純白為異。

開土而聞其清芳。斯為福宅。入井而覺其腥穢。自是凶藏。

山皮之上。經曰爆雨淋其氣。不可辨。惟開井之土。其氣自然襲人。如有一種清香。若芝蘭之與人調和。真貴穴也。若如牛泓、豬涔。臭穢難當。葬之必凶。

若夫望氣之方。古有其說。當夏秋之月際。醜寅之時。必帶月而升高。乃凝神而望遠。
春冬地氣不升。必在夏未秋初。夜靜月亮登高四望。凡結大地之龍。其榦脊龍樓寶殿之上。及祖宗聚購峽中。停驛之處。有氣自土中吐出。明曰跡之。必有大地。必於醜寅時者。天開於子。地闢於醜。正山川精氣吐露之時也。或曰。雨後。及日出未出。曰落未落之際。其氣皆可驗。

假氣橫抹。出山之腰。真氣直生。在山之頂。

假氣乃嵐霧之氣。出山之腰。其氣橫鋪。或雜亂不一。真氣出山之巔。上大下小。其勢如傘。其色光明。如焰出。一時即沒。

紅黃帶赤。穴結山間。黑白兼青。穴居水際。龍短者氣短。龍長者氣長。 龍來十裏。氣高一丈。龍來百里。氣高十丈。餘以此推。

氣正出者穴中藏氣。側出者穴旁落。 氣正出則穴在正枝正榦。其上微偏左則穴在左。枝微偏右則穴在右枝。

富穴氣必肥濁。貴穴氣必清奇。

氣之成色。成形。知地之為大。為小。

初吐一線上結華蓋。如旃冕垂旒。五色備具。似龍蟠。似雲騰者。日旺氣。帝王之地。毫光明燦。如虹。如月。如鳳舞者。曰喜氣。英俊、後妃之地。或內白外黃。前青後紫。青如牛首。赤如虎尾者。猛將之氣。王侯之地。初若雲煙。終如鼎沸。中青外紅。如流星燭。地如蛟騰。鳳翥者。福喜之氣。宰相之地。赤白兼備。中吐微紅。勢若幢幡者。文明之氣。翰林之地。赤白一絲。直沖貫曰者。忠榦之氣。諫臣之地。赤色一絲。如紅而微帶彩者。文章之氣。狀元之地。純白、純黃者。民牧之地。初吐一線。終盤寶蓋。五色備具。輕清上浮。有紋不雜。如踏節。如寶塔。如搖旗。如幢幡。耀日燭星者。為異氣。神仙之地。

類獸者出武。類禽者出文。山川之精。于此莫掩。氣機之應。於此可憑。若夫嘗水之方。古有其說。當天和之候。際水旺之時。

凡陰雨、水雪。水無真味。必天氣晴和。夜半之時。嘗之方確。蓋水旺於子。故也。

嗽口中之夙津。吸四方之清氣。神志既定。滋味可分。

將嘗水。先以別水淨口。隨四時吸四方氣。先吹入水。再嘗入口試之。久矣滋味能辨。須是自己精神爽快。方可。若有病。及口舌酸苦。不準。

初飲香而再飲甜。自是萃精之地。初吸甜而再吸淡。已經發福之區。

如初飲香。再飲甜者。必有大地。如初飲甜。再飲淡者。大地已經人葬了。氣已發洩。故徵于水也。

似苦豈有賢豪。似辣必生武貴。腥臭者銅場鐵礦。鹹酸者社宇神壇。

開口似苦。豈有賢豪。含唇似辣。主出武貴。腥氣在牙是為銅山鐵礦。吐出鹹酸及澁。是為社廟神壇。

他如水面衣浮。氣敗所兆。水上薸集。氣至斯開。

凡地氣敗則水面生衣。紅者為紅衣水。紫者為紫衣水。線者為綠衣水。障蔽水面。有穴不發。凡。凡水上生薸亦有紅、紫、綠之異。其甚者。亦同水衣。氣退則蔽。氣至目開。或以人事。廓清之。與自開同。亦能發福。

澗映黑光則頑梗不化。山流紅沫則勞瘵難廖。

凡黑水龍之惡氣。西北邊多有之。中原山澗亦往往而有。此方必頑惡。不可馴誨。對之作穴。永不發福。凡前砂流紅沫。或本身腳下滲出紅沫。名為流血水。主吐血、崩漏。長病難醫。若當龍項紅水迸流。必主殺傷、橫死。若素無紅泉。偶被鑿傷。于傷痕流出紅繡水。是斬龍斷脈。必主橫禍。急醫之。猶恐弗及也。

高山碧流神仙之圃。平洋碧水王侯之鄉。溪流白則寺觀有靈。白而兼青則為生文武之佐。井水紫則公鄉斯起。紫而且白則誕毓聖賢之徒。

溪流青白。以水色言。井水紫白。以井上之浮氣言。非言水色也。

黃氣見則生蓋臣。白氣見則生孝子。帷井上者可據。是為祥光。在溪間者難憑。多屬霧氣

雜說一

夫地理者。兩大之煙緼。二氣之威孚。龍之陰陽看間星。峽之陰陽看胎伏。星之陰陽看成體。穴之陰陽看構精。砂之陰陽看平陂。水之陰陽看動靜。

地理無他。陰陽而已。龍有陰陽。所謂必二陰、三陽相間。是也。峽有陰陽。所謂前胎、後伏。是也。穴星有陰陽。所謂金、木、火為陽星。水、土為陰星。是也。成穴有陰陽。所謂陽來陰受。陰來陽受。是也。前砂有陰陽。開面生凹漸平向穴者為陽。頑飽陡岸無面者為陰也。水有陰陽。急流而動者為陰。平緩而靜者為陽也。凡砂之陰向。水之陰流者。皆不結穴。司馬陀頭水法。水分陰陽。動水為陰。靜水為陽。水有雌雄。大溪為雌。小溪為雄。大溪屬陰。小溪屬陽。

既明梗概。便可追尋。先觀有龍無龍。次審有穴無穴。有陰陽遞代之妙。是謂有龍。有陰陽老少之情。是謂有穴。

陰陽遞代者。即上所謂間星。是也。陰、陽、老、少者。窩、鉗、乳、突。是也。鉗為少陽。窩為老陽。乳為少陰。突為老陰。凡穴只此四者而已。有此四者。便為有穴。

有龍無穴。勿葬。有穴無龍。勿扡。無穴者謂之偽龍。無龍者謂之假穴。所以假則成假。真則成真。

辨穴固在觀龍。而有龍無穴。法亦不葬。故楊氏三不葬。首言有龍無穴。不葬。厲伯韶四不下。亦首言無穴不下。未既有龍矣。何以無穴。蓋其龍雖起伏而來。只是纏龍。為他人而設。或行度太長。脫泄太過。到頭氣散無力。不能融結。謂之空亡龍。有龍無穴。大約有此二種也。若死硬、粗蠢、懶緩、斜靡之山。而前頭卻有窩、鉗、乳、突之形。是為假穴。不可悮扡。

必祖宗父母之分明。須胎息孕育之的確。

凡龍發脈處。必有高山大巒。謂之太祖。自此。辭樓下殿。迢遞而行。又起高峯。謂之宗山。復奔騰磊落。逶迤而行。其聞小可星峯則不必論。直至將及結作。再起秀峯。超異眾山。謂之少祖。自此。又行三四節即結。但以元武頂後一節之山。名曰父母。父母山要合得一吉星。張得兩翅。方能結作。若無此。便不能穴矣。父母之下。落脈處。為胎。如稟受父母之血脈為胎也。其下束氣處。為息。如母之懷胎。養息也。再起星面。元武頂為孕。如胎之成男女。有頭而形體也。融結穴處。為育如子之成。出胎而育也。錦囊經所謂。萬裏之山。各起祖宗。而見父母。胎自孕育。然後成形。是以認形取穴。明其父之所生。母之所養。是也。

既內氣外氣之必辨。復主氣客氣之當詳。

內氣者。氣行地中。水之母也。外氣者。水行地上。氣之子也。氣藏土中。謂之內氣。水流土外。謂之外氣。山行則水隨。水界則山止。水不合襟。則龍脈不止。龍脈不止。則氣行未住。故必得外氣之攔。而內之生氣始止。尋龍點穴。必于水交之處求之。乃要旨也。瓊林經所謂。得水則氣止。葬書所謂。外氣橫形。內氣止生。又曰。外氣所以聚內氣。過水所以止來龍。是也。又。撥砂經雲。水止來氣。貴其聚也。則宏深則山無餘去。深則悠揚則氣不分散。山無餘去則力盡之。氣運反覆回顧。鍾於一局。氣不分散。則渟蓄之餘。潤次序回潤反於一。本主氣客氣者。以方位生尅而言也。凡東方行龍。皆風木之氣主之。南方行龍。皆君火相火之氣主之。四隅行龍。皆濕土之氣主之。西方行龍。皆燥金之氣主之。北方行龍。皆寒水之氣主之。自主氣之外。皆為客氣。如主星氣旺。則客氣生我者凶。尅我者吉。如主星氣弱。則客氣生我者吉。尅我者凶

察山水交媾之情以知其概。觀陰陽顛倒之妙以把其機。

凡入一鄉。但見山水俱順。則無交媾之情。而不結地。但見山水俱逆。則有交媾之情。而結地。知者觀其外。而知其內之有穴。正以此也。凡臨結穴。必定陰陽顛倒。如眾大取小。眾小取大。眾高取低。眾低取高。眾長取短。眾短取長。陰來陽受。陽來陰受。橫來直受。直來橫受。硬來扡軟。軟來扡硬。直來扡曲。曲來扡直。雄則取雌。雌則取雄。飢則取飽。飽則取飢。坦中取突。突中取窩。員取其尖。尖取其員。緩取急處。急取緩處。強來弱捉。弱來強捉。老處求嫩。嫩處求老。山多處取水。水多處須山。石山要土穴。土山要石穴。舒曠處要緊夾。緊夾處要舒曠。牽連多取跌斷。跌斷多取牽連。有氣要扡無氣。無龍須下有龍。來者不宜太逼。去者須要回頭。山本靜勢求動處。水本動妙在靜中。龍從左來穴居右。龍從右來穴居左。皆顛倒之謂。前人謂特之一字。足以盡地理之奧。而地理之有可把握者。此也。堪與管見。山得水。水得山。是夫婦配合。水逆山。山逆水。是夫婦交感。若山水俱順。則雖配合。而無交感。非成龍之地。

天地儲精都非無意。山川作態惟在有情。苟非箇中。斷然精神不聚。但是局內便覺氣象不凡。望勢尋龍。觀龍知穴。砂之貴賤。從穴穴之。貴賤視龍。龍質下則穴。凡龍格高則穴貴。

簫吉葬經。砂形有似美女。貴賤從夫。水法如陣上之兵。進退由將。泄天機。唱砂須要龍為主。高下龍中取真龍。若又遇貴砂。錦上更添花。龍賤若遇貴砂。貴砂變為凶。砂若還遇貴龍。砂亦不為凶。雪心賦。若坐山秀麗。殺刀化作衙刀。或本主賤微。文筆變為畫筆。又曰。須看後龍而分貴賤。疑龍經。恐君疑穴難取裁。好向後龍身上別。龍上生峯是根荄前面結穴是花開。根荄若真穴不假。蓋從種類生出來。

俗喜起伏。豈知平走為奇。俗善直長。豈知橫濶為貴。

葉九升雲。世人論龍。多喜起伏。不知多起伏。非龍之美也。起伏是枝龍之體度。若大榦龍。不論高山。平岡。挺腰直行。並無起伏。若能平行數裏。貴不可言。裏許亦大貴。半裏數箭。亦結貴穴。世人論龍。多喜直長。不知直長非龍之貴也。直長是賤龍之體度。若貞龍。不論高山。平岡。張翅。橫闊。惟橫闊。始能大迎人送。成許多美格。無論枝榦。俱出大貴。按：大龍平行。則有陽配陰。且凡龍穿田。則脫盡煞氣。故結福德大地。

龍質忌重。重則呆滯不靈。龍體欲輕。輕則軒拳特異。呆滯者稟地之濁。軒拳者受天之工。地濁則生凡夫。天工則生傑士。大抵榦龍恒少。支龍怛多。

有域中之榦龍。有一省之榦龍。有一郡之榦龍。有一邑之榦龍。大抵榦龍少。而枝龍多。故枝結可求。而榦結難求也。凡目前所見。多是砂體。砂結者十之九。龍結老十之一。雖枝龍正結。亦不易得。此又不可不知。

榦龍氣雄。雖分枝而未艾。枝龍力薄。有劈脈則愈微。以　喻龍。得龍之妙。以伏發古穴得穴之情。

龍之枝腳如　　　然。必有此方成龍。故古人以字之　　喻龍。而龍之妙已得矣。將成龍必伏而發。將結穴必發而伏。不發不伏。結穴尚遠。古人以伏發二字。古穴之遠近。而穴不能遁矣。統一全書。京都之龍萬餘裏。以藩省之龍為 　　　藩省之龍千餘裏。以府郡之龍為　　。府郡之龍二三百里。以州縣之龍為　　。州縣之龍百餘裏。以鄉村市鎮之龍為　　。

五星皆行龍。而金水之龍最吉。九曜皆結穴。而金木之穴最多。

行龍須水土相開。前固言之矣。而金水行龍。起伏頓跌。相生而不相尅。又行度之最吉者也。玉髓經。惟有金水最相能。木能相生亦雜行。

行龍低伏。若力衰忽過水而驟。雄峙外山橫攔則氣止。若包穴則愈精專。

雪心賦。葉甲曳。兵過水。重與營寨。

背員為龍。不員則龍假。頂員為穴。不員則穴虛。

凡主龍。其背未有不員平者。若行度之間。其背偏側。是纏龍。非真龍也。龍背露石。亦必中正。稍偏則為砂矣。地理小卷。無背而來者。曰真顧他。有背而來者。曰假。道法雙譚。孰為護砂。孰為正脈。平面為脈。仄脊為砂。地學。但是主龍身必員。旁龍側面向一邊。非惟岡背有如此。石頭背面亦皆然。凡真穴。其頂未有不員者。所謂員毬。亦日乘金。是也。若不員。則是虛穴。無生氣矣。地學。凡穴頂坐穴。觀之必員。何也？員是旺氣。亦是吉氣。或隆隆而員。或渾渾而員。總之。暈上必員。不員固不成暈。

條條者非龍。是龍亦未昭。昭者非穴。是火亦庸。

龍法最嫌條條子。條條子多係荒問。或山腳。非龍也。或是纏龍。起伏裊動。有帶結。亦微末耳。穴法忌太顯露。古人謂穴為元微。言不顯也。大顯露則無渾噩。秘惜之意。非穴矣。或技腳砂。垣帶結。穴情明顯。究竟平庸。非貴物也。

是真龍必不孤行。是真穴必不獨止。蓋照應集。若雲之從龍。纏托送迎。若鳥之擁鳳。

在前正朝曰照。在後正聳曰蓋。在前側峙曰應。在後惻峙曰樂。天機素書。應與樂之相接。中有好龍。蓋與照之相停。內生貴地。又在後者曰送、曰托。在前者曰朝、曰對。遶抱過前者曰纏。奔走相捐者曰迎。列於左右者曰侍衛夾輔。入式歌。迎龍先在穴前捐。送龍穴後立。纏龍纏過龍虎前。托龍居後邊。又曰。當面推來名曰朝。不怕遠迢迢。送是隨龍來百里。見穴卻停止。迎是隨龍先出來。見穴卻回頭。或隨朝迎來聚集。遠望低如揖。衛是護龍左右隨。莫令四風吹。侍在穴前分兩邊。端拱默無言。撥砂經。好砂卻似羊見犬。箇箇回頭轉。又如將米去呼雞。箇箇盡相隨。

輔弼夾立。既登對而均勻。城坦環圍。復周密而磊落。

左為輔。右為弼。即上所謂侍。十字峯之左右立者也然。不獨穴間有之。朝案山亦有之。在龍虎之外者為肘外侍。在案山左右者為夾案侍。在案山一邊者為案頭侍。朝山案山兩邊皆有者為擯介持。只朝山有而案山無者為賓侍。大抵侍山必脫離明白。不敢倚牆靠壁左右。要登對不差。高低大小遠近相等。方合格。惟大地乃有之。尋常富貴墓宅不能有也。地學。侍衛皆人形。清文、濁武。金木居多。火水間有土。則癡肥遲重。不堪使令。置散投閒。或分童男童女者。山有陰陽。在人意會也。大約近身者宜秀嫩純美。不可山惡相窺。穴如惡相見。即為刼山。非侍衛矣。又曰。肘外侍立。中堂必開。崇高富貴。潤達襟懷。夾案侍周召是。案頭侍伊呂是。主設擯。賓設介。儀從相當。主候之貴。有介無擯。尊不抗禮。擁從自多。其貴無比。人子須知。或員聳如太陰、太陽。謂之日月夾照。或卓立如頓筆、展旗。謂之文武侍衛。在後龍之左右者。謂之天乙、太乙。在過峽之左右者。謂之天用、天弧。在前朝之左右者。謂之金吾、執法。在明堂之左右者。謂之天關、地軸。在水口之左右者。謂之華表、捍門。皆輔、弼之推類易名者也。城垣老羅城垣局。即前朝後托相連于周圍者也。要重疊周密。高聳員繞。如城之有女牆垜者。故曰羅城。又如天文。三垣有圍垣之星。以衛帝座。故又謂之垣局。即羅城也。地學。垣之真者。真如築牆。城之真者。真如築城。然。不能無高低起伏。若凹缺處正當穴場。名為敗垣破城。遠風射心。此穴必廢。撼龍經。羅城恰似城牆勢。龍在城中聚真氣 。雪心賦。華表、捍門居水口。樓臺、鼓角列羅城。若非立郡扡都。定主為官近帝。附。地理集解。龍樓、寶殿者。即前後起峯疊疊。所謂前遮後擁。是也。天乙、太乙右。即出身處。左右起峯。是也。左輔、右弼者。即過龍處。左右起峯。是也。金烏、玉免者。即明堂之左右起峯。是也。皆要對峙。謂之四神八將。曰是太陽金星。月是太陰金星。天乙、太乙是木星。龍樓、鳳閣是火星。天弧、天用亦天星。藉以名峽左右之山也。天弧為陰。為雄。頭高插入天半。如勒馬之發足。如飛旛舞旗。飄飄而動。天用為陽。為雌。頭員而身厚。如犀牛之發足。如競渡盪船。上尊而下動。過峽得此二星為扛夾。陰陽配合。至貴之格也。

樂有特樂、借樂。惟虛樂則略無樂情。朝有特朝、橫朝。惟偽朝則了無朝意。

遠山特來。挺然貼穴。謂之特樂。此格為上。雖非特樂。而橫障貼穴。不令空缺。謂之借樂。此格次之。既非特來。又不橫繞。而低小躲閃。散亂遠曠。枕穴不著。謂之虛樂。此不入格。穴必不真。前山迢迢。遠來兩水夾送。當穴特立。謂之特朝。此格為上。前山橫開。帳幙有情。面穴或兩邊。如排衙唱喏之狀。謂之橫朝。此格次之。前山雖尖秀。卻大勢直去。兩不相應。無意向穴。謂之偽朝。此不入格。穴必不真。

勢止到水必來會。不會則其止非真。龍住則砂必有情。無情則其住未確。

入式歌。尋龍點穴須仔細。先要觀水勢。若是龍住水聚堂。不住亂茫茫。穴若止時水便聚。不止迢迢去。又曰。大凡尋龍與點穴。細把前砂別。龍若住時砂有情。不住亂縱橫。穴若正時砂效用。不正自飛動。真龍藏倖穴難尋。惟砂識倖心。尋龍記。龍若住時。山水回。龍未成時。山水去。

外水雖旺。不如內水之真。外砂雖奇。不如內砂之切。

外水者。江河溪澗之水。丙水者。左右送龍之水。及穴上之蝦鬚、蟹眼水也。外砂者。前朝擺列之砂。內砂者。穴之龍虎。及穴上之蟬翼、牛角砂也。有內砂丙水。穴方真的。若外砂外水。乃眾山公共之山水。與一龍一穴不甚貼切也。經雲。外水千潮。不如內水一交。外砂千重。不如內砂一抱。外砂千仞。不如內砂一寸。

無水不可作穴。非局不可言龍。大抵地有要機。法有先務。真假生死之分勿爽。順逆老嫩之辨毋訛。真則山朝水朝。假則山去水去。生則風藏穴煖。死則風蕩穴寒。逆則下山腳回。順則下山腳直。嫩則子榦光潤。老則母山粗頑。嫩者如樹之柯榮。而且實。老者如木之本枯。而不華。凡此數端。已得大概。

入式歌。第一要分真與假。多有昏迷者。若是真兮山水朝。假則去迢迢。第二要分生與死。時師多昧此。藏風得水是為生。死則氣飄零。第三宜逆不宜順。莫把尋常論。逆是下山腳先收。順是逐水流。第四要嫩不要老。細看非草草。老是大山毛骨粗。嫩是換皮膚。風水口義。風來則生氣散而穴寒。風去則生氣凝而穴煖。寒主肅殺而人物消。煖主發生而人財盛。

龍祖若是火曜。位可三公。龍身如帶吉星。與可數世。

撼龍經。貪狼若非廉作祖。為官也不到三公。雪心賦。吉星若坐後龍。豈無厚福。吉星者。尖、員、方三星。是也。

華山湊合概是水星。一山尊嚴乃為他曜。

葉九升雲。今人走入山鄉。見群山亂雜。不土不金。非本非火。不特不見。一正體五星。即以九星湊之。亦湊不出。竟不知此一片山是何星也。殊不知地星有法。一方群山湊合。六像是一水星。幹中有特起。尊嚴高峻星體則成七星。秀麗巧妙星體則成五星。又曰。凡一方之山遠望。如波如浪。皆成水星。蓋兩間惟水為大。其氣最盛。故山皆成水體。天一生水。水為五行之始氣。萬物皆生於水。水者山之本氣也。

太陰飽則為孤曜。太陽飽則為天罡。太陰有土頭方真。太陽有水腰始確。

土歪斜則不端重。金破碎則不純和。金星連生即是水意。水星疊繞即是雲情。火不嫌分故作祖為貴。木不嫌聚故出陣為奇。

金分則輕。木分則小。水分則淺。土分則微。惟火則愈分愈盛。故宜作祖也。五嶽名山多是火體。天地自然之妙也。木性叢生。故不嫌聚。數本連起。謂之出陣貪狼。亦曰出陣旗。乃龍祖。龍格之奇者也。

平腦若不脫胎。可朝而不可穴。凹腦已有化氣。可穴而又可朝。水體無源則脈理已稿。木形無腳則生意不華。

金白水清必資火照。水盛金弱必籍土防。

凡穴後來龍。全是金水兩星相間而行。金能生水。水亦生金。金水相得。謂之金白水清。固是潔清貴秀。但恐金寒水冷。葬不發福必後障。或外陽。或左纏。右護。望見火峯。即陽回氣轉。生賢發貴矣。然。此指穴在山陰而言。若在山陽。即純金水。亦自和煖。不藉客火作照也。凡水星來龍。必金星作穴。藉金以鎮水也。若後龍數節。皆大水。穴山僅微金一點。水盛金沉。雖葬不發。雖發不久。必前案或水口得橫土截攔。以成堤防之功。謂之止水土穴。自貴秀悠久。若金星高大者。不同此論。

木必生芽。無芽者謂之死梗。金須坐實。不實者謂之懸鐘。

木形直長而瘦。必生包節乃有穴意無包節謂之枯株。死梗無用之木也。金雖開曰作穴。必要坐實。若坐下不實。謂之懸鐘金。其氣在邊。如鐘之聲應在邊也。

秀木順流則漂泊無所。鑛金穿火則煆鍊有成。

凡龍皆惡順水。而木星尤甚。若順江河流水。則木為水漂。雖極文秀。終主流落。凡粗頑之金。上帶亂石者。謂之鑛金。本無結作。若穿火以鍊之。而剝出精金。亦貴穴也。

金曰流出總無化氣。火曰悶地究有烈情。

術家有流山金之說。流山金者。如鎔金撥地。觸處成員。前後左右。目之所接。無非金也。中無木火相間。嫌無化氣。雖有小小結作。人丁衣食而已。術家有悶地火之說。悶地火者。猶炭在爐。不甚出焰。而間出小焰。謂之奴火。多作帳角羅星。亦有為龍者。終嫌其有烈性。必有傳變。乃可作穴。地學。亦有火堆人不見。紅炭悶地頂無焰。時時小焰竊竊出。餘奴本號羅喉面。多發外水出身人。亦是龍神貴中賤。

弼星初無正形。恆在過峽之處。輔星雖具徽體。每附諸曜之間。

左輔屬金。員而低小。右弼屬水。不起巒頭。二星雖在九星五吉之列。不能行龍。不能作穴。隨龍之左右。或峽之左右。為侍衛星。左為輔。右為弼。也所以謂之隱曜。凡峽之左。帶有員泡。即輔星。峽之右漸漸落平。或如鋪氈展席。即弼星。撼龍經。弼星本來無正形。形隨人曜高低生。要識弼星正形處。八星斷處隱藏行。隱藏是名為隱曜。此是弼星最要妙。鐵彈子。九曜皆要輔弼隨。

太陰懸針則婦有宿疾。太陰流水則女多習淫。

太陰有後妃之象。喜清秀員淨。若太陰中單起木梗。直硬垂下。謂之懸針殺。乘此安扡。主婦女殘疾、少亡。若正面中有水路流破。或一條。或二、三條。謂之水破太陰。不論穴山、朝山。俱主婦女淫蕩。雪心賦。水破太陰。雲雨巫山之輩。

廉貞如不變形則才而作賊。紅旗若能換骨則文而掌兵。

撼龍經。廉貞不作變換星。孑身亂倫弒君父。又曰。有人曉得紅旗星。逍有威權近凶怪。權星斬砍得自由。不統兵權不肯休。又曰。權星威福得自專。縱入文階亦武威。紅旗即廉貞之別名也。

凶星亦有高情。取裁必審。吉龍亦有暴氣。作法當詳。

撼龍經。莫道凶龍不可裁。也有凶龍起家國。蓋緣未識間星龍。貪中有廉文有弼。武有破軍間斷生。祿存或有巨武力。十裏之中卓一峯。小者成大弱成雄。此是龍家間星法。大頓小伏為真蹤。九星穴法。九個天罡人道惡。六中吉神落。若穿金水土星辰。最好救人貧。九個孤曜名不好。四個藏金寶。元來生水與開金。穴向此中尋。九個燥火有吉凶。七個是仙蹤。能效前人剪火法。立定登科甲。九個掃蕩未為奇。七個蘊天機。法宜截蕩奪神功。奕世產英雄。撥砂經。天罡、孤曜。二體最雄。其性極銳。吉葬之所忌。見而畏聞也。如後龍溫遜。前砂和純。穴情明白。龍虎變環。不可棄也。加以浮沉法。安之富貴非常。亦無災害。若後龍生劍戟。前砂列鎗旂。雖主威鎮邊疆。終遭刑戮。能和以浮沉之法。庶幾可遲緩耳。又曰。龍自起祖。奔騰湧躍。軒昂起伏。其勢必雄。雖吉龍。亦有暴氣。穴必退落。于盡於尾。于旁於枝。如人之有激而行。必至盡而後止。或至半而後止也。若即續作穴。必主初年不利。間或有穴。亦必深鑿。金井大開。水窩一二年後下棺。禍可免。福可凝矣。經曰。忌暴。是也。又曰。初葬即見禍者。犯暴氣也。吉地亦有暴氣。當竅之於未葬之先。又日。竅之功。不止於穴星也。後龍有病。亦當竅之。又曰。山體有偏駁之病。發之於外。竅之者去其病。而援其根。積水以藥之漬.灌之。久反其偏駁。而全其純粹之性矣。又曰。穴星本體有病。發而為外擭。因其外而孔之。以求中和。漸漸涵養。消其祲氣。此權宜之用也。竅太多。本體愈不竅。法外有病。形內有變土。去其變土即止。

山體雖多。無非五氣。穴名雖夥。不過三才。

山之體格雖多。皆因五行以定名。如金之高者則有獻天金。低者則有臥蠶金、水泡金、粉餅金。木之高者則有通天木。低者則有倒地木、浮牌本、曲尺木。水之高者則有浪天水。低者則有梅花水、平波水。火之高者則有燄天火。亦日照天火。低者則有入池火、落河火。土之高者則有湊夭土。低者則有鋪氈土、棋枰土、磚角土之類。是也。穴之名號多端。不過天、地、人三者。如蓋穴、壓煞穴、天巧、仰高、憑高、上聚、騎龍、斬關之類。皆天穴也。如撞穴、倚穴、藏煞穴、中聚之類。皆入穴也。如粘穴、綴穴、接穴、拋穴、繼尾穴、捉月、藏龜、下聚之類。皆地穴也。

雜說二

惟榦龍山壟牽連。不必盡拘星體。惟怪穴頭面詭祕。不必概合曜形。

行龍必成星體。此常理也。卻有等榦龍。崇山大壟牽連而行。不可盡以星體拘。穴山必合九曜。此常理也。卻有一等怪穴。奇奇變變。頭面詭秘。不可概以曜形論。前輩如吳仲祥、董德彰。多下此等怪穴。然。惟地理到達化處。乃能及此。非淺學所可藉口。

穴下斜鋪。多是大噓餘氣。穴中隈聚。何妨不見外陽。

有等穴結山腰。穴下或田或畬。由高漸下。斜鋪澗遠。不免傾跌。多是大龍。吐出餘氣。未可以水不界。氣不止。而棄之也。有等穴結高山。穴前一臂過官關攔。以聚內氣。外陽朝山朝水。一切不見。俗眼但貪遠秀。必不於此裁穴。不知既有砂。以固內氣。自然不見外陽。無妨。其為貴穴也。術家所謂閉局。所謂關門窺壁。皆此類也。按：外陽或作陽。或作洋者。平地為陽。大水為洋。外堂是平地。故曰陽。外堂是大水。故日洋。

穴後退落則氣和。穴後連且則殺熾。

撥砂經。穴後。當背一節龍。關係極大。必須退落。漸次平伏。結穴為貴。倘牽連直至。全無婉轉之狀。屈曲之倩。是龍氣方剛。一脈貫頂。冬有剛暴之凶。又。地理小卷。以層疊。直來氣脈不動者。為串脈。大凶。

穴後陡壁謂之拒屍。穴後空槽謂之仰瓦。

凡穴後。自主山漸漸而下。如卻受人之葬。結穴處澆水不流。置坐可安。謂之元武垂頭。倒杖訣所謂。斷續續斷氣受於坦。起伏伏起氣受于平。地理小卷所謂。來不來坦中裁。住不住平中取。搜山記所謂。來來來。堆堆堆。慢中取。坦中裁。皆垂頭之義也。若穴後之山陟峻如壁。謂之拒屍。如不肯受人之葬而拒之也。蓋壁立則無降下之勢。而真脈難落。安有融結。雪心賦。後山不宜壁立。葬書。元武不垂者拒屍。撥砂經。來山低垂音。生氣融聚也。壁立不垂。生氣少聚。葬者慎之。凡橫結、向結、側穴、閃穴。須後有鬼撐結。無鬼而後有漏槽。謂之仰瓦。雪心賦。穴後須防仰瓦。撼龍經。問君河者為空亡。穴後捲空仰瓦勢。

穴前亦嫌陡峻。惟上聚、開口者無嫌。穴後固忌空亡。帷天財、凹腦者不忌。

上聚之穴。安得不陡。況又開口。故不嫌也。經雲。上聚星辰若開口。穴下不畏陡。放棺定有坦平坡。微乳或微窩。穴後空亡即上所謂仰瓦。惟天財之凹腦者。氣蹙於前反以仰瓦為真。若仰瓦內又出一乳。則非真結。凡凹腦之穴。必要後有樂山。若垂乳結穴。而乳頭長者。則氣鍾於乳。雖無樂亦不妨。但要後官包固。不可空曠。若有孝順鬼。則無樂亦貴。

低穴不問對案。只看兜唇。高穴不拘明堂。但要轉腳。

凡龍落平田。一節低一節。如水上浮簲。到結穴處。兩邊生翼迴環。中間隱然開口。此處安得有案山。只前面田堘兜轉。如牛唇。又有如初生月。穴對前面唇口之中點之。取其微高。即同案論。凡高穴不可拘泥明堂。但要砂腳關攔。穴上不見水出。亦不妨。為真穴。楊氏曰。高山不論水。入式歌。若是穴高明堂遠。只要有城轉。莫因此樣便疑心。龍往乃為真。張紫瓊穴法詩。上停之穴家豪強。賓主特達龍虎昂。高山不必問流水。時師休要泥明堂。

穴前之山貴拜伏。露彼真情。穴後之山貴尊嚴。資我多福。

案山之下。又有小山向穴。謂之拜山。有此愈見有情於我。其穴愈真。天機素書。勢如徑拜為特。穴後坐山日蓋山。蓋山高音曰天柱峯。亦曰福儲峯。雪心賦。天柱高而壽彭祖。趙緣督曰。坐後重重高照。百福攸集。泄天機。蓋星須要大而麗。尖員卻不拘。

財山乃進神之別號。總是逆流。債山即退神之易名。無非順水。

左水倒右。左砂必逆水。右水倒左。左砂必逆水。逆水之砂謂之進神砂。即財山也。若順流而去。謂之退神砂。即債山也。逆水為財。順水為債。何也？如人飲食。必以手按之。砂不逆水。不能食水。自不免於飢餓。宜其貧矣。又凡有財山者。若被流水反牽而去。雖穴吉。發財。亦不免耗散。或為人所奪。而不能自用。雪心賦。財山被流水之。反牽花蜂釀蜜。按：地理貴逆砂者。以其能收水。旺財也。殊不知是大地必有順砂。蓋上砂順水蓋穴。則能間隔客水不使上堂。而內氣自固。若無順砂蓋下。則主星不能關局。客水扣腳牽洩內氣。主星露面向水。反為他人鎖水之賤物矣。故。結地之概。惟順水局。穴向去水。必須逆砂。逆案關攔。若斜局、橫局、逆局。穴既與水逆。最怕氣受水之沖。劫不能融聚。故皆以順砂為生死之命。世人但言逆砂。而不言順砂。豈足以語斯道之精微乎。按：此所謂順砂、逆砂乃龍虎外之上下砂也。

子高父下謂之逆胎。子下父高謂之順育。

穴後一節之山。為父母。若父母低。巒頭高。謂之逆胎。若父母高。巒頭低。謂之順育。穴星後有父母山。固是美地。卻有等純陽行龍。一路平坦。到頭頓起一星。即結穴。在此星之上不特。無父母山。即祖宗亦了不可見。蓋山川之變化。初無定體。不可以常格拘也。又有一種。前低後低。中節高聳。性情面左。則于左邊尋穴。性情面右。則於右邊尋穴。此亦不可以父母山論。

形如聚蟻。見砂之無情。勢若遊龜。知龍之未住。

四神口訣。市井之地。山如聚蟻。青烏經。貧賤之地。亂如散蟻。雪心賦。遊龜不顧而參差。是息肩於傳舍。

如瓜蔓滋是田舍之規模。如筍遍生是山谷之氣象。

平岡。仙帶脈可貴也。卻有一種蔓生如瓜藤者。或數枝。或數十枝。從榦上分出。枝復生枝。蔓延屈曲。不可勝數。其性柔。略無骨氣。過細太多。經人行斷。我為爾纏。爾為我護。莫適為主。到處作穴。此田舍小人。衣食差足之。所謂之瓜藤龍。不可以仙帶論也。木星連生。謂之出陣貪狼。可貴也。卻有等深山之中。尖峯簇簇。千百環遶。此山谷小民。所止略無文秀。未可以為文峯。而生羨也。撼龍經。山來隴右尖如削。盡起貪狼更高車。此地如何不出文。只為峯多反成濁。地學。我行雅州見雅山。簇簇文峯有百千。喚作雅州名甚好。卻少雅土生其間。無中僅有便難得。一箇文峯勝十百。山裏多峯是等閒。氣促峯立非奇特。

蘆鞭入首。為水木之貴形。文曲到頭。乃掃蕩之下格。

蘆鞭者。木直水曲相輔而行。所以謂之水木蘆鞭。若帶節泡。更有金意。最貴之品也。文曲者。平面掃蕩。止有屈曲之水。略無直硬之水。又無節泡之金。渾身到頭是水。流蕩忘返。所以為四凶之一。最下格也。按：文曲所以為凶者。謂全是蕩體。直到穴場不起金頂。謂之寡水。悮葬主出人流蕩、好淫。漸至消滅。蓋指到頭一節而言也。其實。凡龍行度非文曲不能成龍成胎。若文曲行龍。有金木間之。金能鎮水。水得水生。又至貴之格。不可以凶論也。若如唐完庚作堪輿一貫。遇後龍有曲脈。即指為文曲。斷為大凶。將幾活動貴脈。一齊抹倒。豈地理必以直為貴乎。若如所雲。豈敦恭軍所謂螣蛇委蛇。李淳風所謂仙帶脈。小學士所謂活龍活蛇。張子微所謂九大飛帛。蔡文節所謂之元屈摺。廖金精所謂生蛇。董德彰所謂曲屈如生蛇。下嶺為皆非乎？況文曲之說本楊氏撼龍經。經曰。此星柔順最高情。形神怡似生鱔樣。又曰。九星皆挾文曲行。若無文曲星變。又曰。平地蛇行最為吉。又曰。若得尊星生一峯。便使柔星為長雄。是皆言行度之間。必須文曲。有峯巒間之。其格最貴。今概以為凶。何哉？經又曰。若是無峯加鱔樣。死龍散漫空縱橫。縱饒住處有穴情。社廟神壇血食腥。若是作墳井建宅。女插花枝逐客行。男人破家因酒色。令人冷退絕人丁。又曰。文曲一水何孤單。生枝生足如蜒岫。亂花坵壟不接續。三三五五飛翩翩。也似驚蛇初出草。也如鵞頸枕流泉。此地葬之王遊蕩。男不忠兮女不腎。是皆言作穴之間。一水到頭不起峯巒。故主大凶。非言行席處不可有文曲體也。經文甚明。河瞀瞀不察。而哆日談地乎？

形雖醜拙。龍貴則無疑。穴雖模糊。脈真則不假。

凡證得穴場所在。而其形醜拙。了無可喜。只看後龍節節貴格。而他處又不可作穴。則舍此焉往。不可因其醜拙而生疑也。凡穴間此全彼缺。左有右無。加半開之英。方成之孕。或微有窟突。模糊不明。只看節節出脈處。有蘆鞭、串珠、蜂腰、鶴膝等脈。及凡細巧曲動者皆是。二點真水成胎則穴必不假。不可因其模糊而見棄也。道法雙譚。大抵辨疑穴者。不辨其穴。只辨其脈。地之有無結作。其精神不在成穴處。而在出脈處。故奇怪隱拙之形不可信。而脈為可信。論脈不止入首一節。凡出身降勢拙動處皆是。其狀如啄木之飛空。如生蛇之渡水。如梭中之抽絲。此皆自然行度。名受脈真水無此則不融結。陶公有言。但認蜂腰、鶴膝。一恁模糊不清。大凡穴模糊。要脈不模糊。故日有怪穴無怪脈。有脈無形雖隱亦真。有形無脈雖明亦假。此毫釐之辨。楊、曾授受之心法也。

先觀穴信。次悟穴場。更審穴情。終規穴的。

凡行龍。有真水一點。便已受胎。前途必定育穴。是謂穴信。既得穴信。便看龍落何處。是為穴場。必言　者之場。多　在智者悟而得之。既得穴場。即當審是在何處。是謂穴清。既得穴情。便當詳親、倚、饒、減、淺、深之法。如射者命中。不差毫釐。是謂穴的。以數十百里之龍。而悟此尋丈之穴場。以尋丈之穴場。而審此方丈之穴暈。以方丈之穴暈。而規此。不上、不下、不左、不右、不深、不淺。咫尺之穴的。由粗入細。至精至微。嗚呼！何其難也？穴場何言悟也。小地一齆一齁。雖不學可知。大地隱拙。非俗眼所能察識。惟天姿超學力到。人所不見者。彼獨有會心。故曰悟也。然。尤以天姿為主。世有畢生地理。坐談瞭瞭。登山茫然。凡所經營。令人齒冷。此無他。天資不高。悟性不捷。故也。劉舍人論作文之道。謂薑桂同地。辛在本性。文章由學。能在天資。業地術者。亦由是矣。穴何以言情。穴情何以言審。也斯道。惟點穴最難。古僊師每三托始得。況後學乎？必盡刪草木。於曰斜時。側面俯視。審來脈于何處。滴斷脈盡處。毬簷微砂微水必具。然後。於陰陽交媾中。據而穴之。斯得其情矣。但歷世久。先天琢喪。外暈無有。惟以打開內暈為據。一鑿不中。必至再三。再三不中。則滿山皆土。而方寸亂矣。復築塞前井。一二年後。山光如舊。再行探之。得而後止。古人一年尋龍。十年定穴。彼謂一點即得者。贗也。

眾證悉備。鑿鑿可憑。諸理齊來。條條是道。

凡穴既定。則穴星證穴。應星證穴。氈唇證穴。龍虎證穴。朝案山證穴。夾耳砂證穴。以及三陽、四靈。十道水城、水口。無一非證穴者。山穴之所以確鑿可憑。自智者觀之。如指諸掌。非遊移不可捉摸之物也。凡穴既定。則地理畢會。前哲所著之書。所言之理。若為我今日而設。任舉一條。無不脗合一地也。有前言數十百條以證之。幾於悉數之不能終其物。結作愈大。舉理愈多。若小地。則一望之間。數端便了。無多。地理之足言矣。

光華韜斂者最貴。定是奇形。精神顯露者不祥。多為偽宅。

雪心賦。何精神顯露者反不祥？何形勢隱拙者反為吉？蓋隱拙者定有奇蹤異跡。顯露者多是假穴花形。

為乳為突贗結者常多。有虎有龍誤扡者不少。

巧拙賦。若還只看好頭面。假穴常常真乳現。點穴篇。整整齊齊分龍分虎者。常假。渾渾噩噩葬情葬意者。常真。

何以辨彼假穴。必無真朝。何以決為花形。必無正案。

疑龍經。若是虛花無朝應。又曰。識得真龍穴始真。真形定是有真案。又曰。凡辨真假易分判。若是假穴無真案。又曰。秦山必然向裏是。花穴無容有面勢。朝山只有頂尖員。定有腳手醜形隨。囊金。若有龍穴。而一特秀之案。乃是鬼龍虛結。縱有真穴。亦減福力。

前拱雖秀。再看後纏。後纏無情。勿貪前拱。

前無真朝。正案固為花假。如朝案既拱且秀。又須再看背後纏山。若背後纏龍反背而不抱。則仍是花假。毋貪前山有情。而悮以為穴也。疑龍經。面前山水似可愛。背後纏龍皆反背。君如就此問疑龍。此是歇龍迎送隊。再凡看纏山。必重重回抱有情。結作始確。若只一重回抱。其外即反背而去。此一重回抱。非為結穴而設。乃枝葉之交互耳。此又證花假之一法也。

疑龍經。護纏尚要觀疊數。一疊回來龍身顧。莫便將為真實看。此是護龍葉交互。三重五重抱回來。此就更有大龍毫無護。獨露一脊去當風。又會見諸大結地。竟有空缺無障蔽。如何此龍與此穴。反無凶災多發達。此個疑關不易破。請將經旨為我別。能散生氣是陰風。凹射直急故為凶。安濶無蔽是陽氣。陽風吹蕩不為忌。江海之濱諸太空。長風蕩穴何曾避。龍過長峽通陽風。陽風最能舒煞氣。龍不通風則太鬱。加室盡將門窗閉。門窗一開風透來。此人豈即受風災。故此凡龍大過處。一邊緊閉一邊開。或有客山斷一凹。此凹之中風射入。陰風射入最為害。群砂退縮不能敵。看風第一辨陰陽。陰則為凶陽不妨。若執風來散生氣。空勞白首誦經文。

按：大龍高厚行於空曠之中。而跌斷處又露石骨則不畏風吹。若平洋過細處。兩邊曠然無護。風吹氣散必不成地。地理之所以不可執一論也。

嫩枝不宜帶石。其在榦上也何傷。大石不宜出頭。其伏土中也何損。

黑囊經。龍怕後頭帶石。泄天機。受煞脈帶石來。撼龍經。廉貞惡石眾所畏。不曉真陽火裹精。吳氏曰。石為山骨欲其藏。切忌粗雄與惡昂。

焦壇煙黑為石之凶。溫潤鮮明為石之吉。土山無力有石則強。石山可扡得土為上。

撼龍經。凡是星峯皆有石。若是土田全無力。

求土于石之盡。雖土奚為。獲土于石之中。其土斯貴。

凡石山土穴。不可于石盡處求土。蓋石盡為氣絕之所。其土非穴土也。必于石中獲土。為真枝龍身上做。

腳如扯拽雖尊而非穴山。星如蠢蠻雖貼而非穴體。箇中騰漏是必有風。坐下軟低是必無氣。

左空右缺。前曠後跌。地中生氣。為風所蕩。散攏之沉氣升騰於上。支之浮氣漏淺於下。故曰騰漏。青烏經。騰漏之穴翻棺敗槨。按：風水口義一書。大概言水去則風來。水來則風去。如水左去。龍低短。而虎高長過宮。左邊風吹。右脇陣風。吹棺翻左。先敗幼房。是水左去。風從左來也。水右去。虎低短。而龍高長過官。右邊風吹。左脇障風。吹棺翻右。先敗長房。是水右去。風從右來也。水當面傾播而去。必主側屍。先敗中房。是水前去。風從前來也。又曰。置燭穴中試之。去水地。火必動。而易滅。來水地。火不動。而難盡。大抵皆言地風。地風之說。他書未及。附此以備一說。

山谷則風激而有力。故透乎地中。平洋則風散而不收。故行於土上。

山谷風。為山激。其風有力。故射入地中。所謂若居山谷。最怕凹風。是也。平洋曠蕩。不收風。雖大而不激。只行於地上。所謂平洋不論風。是也。如人行曠野。風不為害。處一室。而為隙風所射。則病矣。

所以陽風無畏。煞氣遇之轉舒。陰風可憂。龍神當之即死。

葉九升辨龍歌經言。乘風氣則散。詎知此言多不驗。余前步過諸大龍。嘗見峽上多受風。氣所聚。斯無價矣。此扡石山之最要訣也。按：石山士穴。其土乃精氣結成。非石縫中無氣之土也。此又不可不知。

山腳亦有結作。以跌斷為真。水口亦有倖藏。以翻身為貴。龍生數子。其貌略同。龍朝他人。其福斯薄。

疑龍經。或如人形必數穴。禽獸之形必同列。凡為穴形必兩三。蓋緣氣類總如一。又曰。問君如河分貴賤。真龍不肯為朝見。凡有星峯去作朝。此龍骨裏福潛消。譬如吏兵與臣僕。終朝跪起庭前伏。那有精神自立身。時師只說同關局。朝迎護送豈無穴。輕重多與貴龍別。

龍行初落其枝也為初結而生。龍行再成其腳也為再結而設。觀枝腳端必有。故識造物。初非無心。

凡真龍氣旺。一龍必有數穴。如初結一穴。其上下枝腳俱衛初結之穴。於中結之穴無情。如再結一穴。其上下枝腳俱衛再結之穴。於盡結之穴無情。下手枝腳必彎環抱土。未可概以為逆而棄中結盡結之穴也。餘足之所到。目之所覩。莫不皆然。愈知造物之非無心矣。

兩水夾龍而來。龍氣斯固。四山繞堂而立。堂氣斯完。

尋龍經。第一看龍法。全憑兩水夾。太華經。送龍之水左右夾。真氣不散出英雄。夾到龍頭盡處是。龍盡水盡是真龍。然其穴必不在當中。又當與風水口義之說恭觀。斯得之矣。

單提何以皆真為有聚氣先弓何以皆貴為有掬砂

緣督瓊訣。十個單提九中真。十個先弓九個貴。蓋單提如人之以手提物。氣必中聚。故真先弓或龍或虎繞抱過宮作案。一砂掬攔在前收斂內氣。故貴。先弓一作仙官。

上聚則生氣在山。故收山而不收水。下聚則生氣在水。故收水而不收山。

上聚之地。以峯巒之秀麗為生氣。所謂收山而不收水。下聚之地。以水神之積聚為生氣。所謂收水而不收山。

大地無形觀其氣概。小地無勢覽其精神。

葬書雲。千尺為勢。百尺為形。勢以言其遠也。形以言其近也。大地規模宏遠。氣象潤大。惟於大處檢點。始知穴之所在。非一山一水。有情精神顯露。一望可知者。故鐵彈子曰。大地無形。看氣概。小地生於纏護、朝迎、枝腳之間來龍。大局皆無足取。惟結穴處。一砂一水彎抱有情。有情便有精神。有精神便有生氣。亦可取用。故鐵彈子曰。小地無勢看精神。

天真尚完則相其脈暈。本形既失則審其性情。

凡山之橫結者。多無穴暈。其餘必有。天生之暈。邊高邊低。邊明邊暗。太顯露者亦無取也。凡山之失本形者。或為匕羊踐踏。或開墾田地。或為佳基。或為前人悮扡。其旁圍牆拜壇。不無晦蝕。則惟有審其性情所止而扡之。葬書所謂。審其所廢。是也。一說。失本形者。當鋤而開之。驗土色之吉。以定穴之所在。

薙草木以發天光。封土石以盡人事。

青烏經。葬不斷草。是為盜葬。撥砂經。土封當厚。石砌當重。

土當削者削。當培者培。偕復天以補先天。池當關者開。當築者築。藉外氣以助內氣。

雪心賦。土有餘當闢則闢。山不足當培則培。範氏曰。地有缺陷可真則填之。有養疣可去則去之。如人之有疾可醫則醫之。謂之報恩之地。子孫獲福。撥砂經。穴前兜金池。不可緩聚。元辰之水。使之不洩。不洩則反本矣。以我養我之道外。足以助內。則山氣不衰。生氣自全。又曰。高山穴前橫客土為池。以收元辰之水。及天澤之注。平洋穴前。鑿本土為池。以收外來之水。及天澤之流導之。徐徐襲入。亦培養之一助。又曰。開堂不若築堂。收水不若蓄水。折溝不若開溝。

純陽無聚。堆成乳凸之形。純陰不開。鑿作窩鉗之狀。一水可畏。有開溝改導之方。一砂可嫌。有喝形控制之法。

龍真穴的。偶有一砂可。嫌。則喝形可以制之。如旗山本忌。當前若作將軍大坐。或真武作法則為我所用。不足忌矣。如蔔氏所謂。尖鎗本兇器。遇武士以為奇。浮屍固不詳。逢群鴉而反吉。亦是道也。又。廖金精下明溪許氏祖地。在樂平陳家源者。穴前有斷頭山。有牢獄山。廖知不為害既下。有蠻師者往觀之。蠻師曰：斷頭山現。金精曰：我斬他人頭。蠻師日：牢獄山現。金精曰．赦文水朝。後許氏出貴位。藩臬王刑戮。而有我斬他人頭之應。此暍形控制之善者也。

於其欠缺知夭事之奇。於其裁或見人功之巧。

惟有欠缺。乃見造物之隱真機。以待人事。蔡西山所謂。欠缺不齊。天地之奇。是也。惟可裁成。乃見人功之巧恭乎造化。郭恭軍所謂。奪天命改神工。是也。

龍如已死。雖培補其何神。地尚可醫。必傷鑿之未甚。

凡山為人鑿掘。土石深入數尺。或長丈餘。而正當穴脈。則其龍已死。雖加培補。亦屬無益。若小可掘傷。不當穴脈。未至已甚。則急以客土補之。如發揮所謂。以醫地。去救之。是也。

向金者富兆。向水者貴徵。金歲罡形富而不吉。木似煉體貴而多災。

金日儲錢。又為倉山。故主富。木為筆砂。又為貴人。故主貴。

南向為上。而東次之。取風煖風和之別。西向可裁而北下矣。權氣肅氣冷之分。

凡穴向南。刻受南風。其風煖。故為上。向東則受東風。其風和。故次之。向西則受百風。其氣肅。猶可用也。向北則受北風。其氣寒。吹散生氣。斯為下矣。捉脈賦所謂。南枝向煖北枝寒是也。然。向北而有高案遮攔者。不忌。在平洋風行地上。雖向北亦不忌。＊附。達僧問答。坎為廣莫風。艮為條風。震為明庶風。巽為清明風。離為景風。坤為涼風。兌為閶闔風。乾為不周風。惟東南風不散生氣。方向值此考。不畏高巔空曠。西北最要周遮。艮近於坎。緊閉尤佳。所謂三門永開。五戶常閉。是也。按：此所謂三門五戶。與水曰所謂三門五戶。不同。

龍從左來長先興。龍從右來。幼先發。

胎復經。脈從右落而倚乎右。庶子起家。脈從左落而倚乎左。嫡長起家。若從中落。多發中子。

一節美則一代受廕。兩節美則兩世發祥。

陰契陽符。穴後一節。管亡人之子。二節管孫。每一節一代。純則為福。駁則為禍。山推退運。水察流行。入式歌。高大星辰管一代。餘福猶未艾。若還龍格小而低。一代便衰微。要識吉凶何代發。逐節從頭踏。凶龍在後一同推。世代總能知。地理源本。自穴而言。一節星辰管一代。倘後龍五六節。星辰異樣尊重。則知五六代必出顯達之人。又如穴坐亥山。本山屬水。其後龍五六節俱是庚酉辛。則金能生水。其家五六代必發福。若七八節龍轉丙丁火地。則水遇火鄉。金亦受剋。難保無虞。到頭第二節為龍格。

雙腦成胎有雙挙之應。三台出脈為三公之徵。

兩金夾水合以成形。而真氣從凹中垂下。結成乳突之穴。謂之陰陽相配。真吉穴也。兩腦相等。主兄弟同科。並師妻。雙牛雙喜之應。若頭高、頭低。為扳鞍天財格。曰父子或叔姪同科。蓋腦有高低。故也。三台出脈者。乃三星相連並列。中一星微高。從中星出脈而結穴也。主一舉三公。若節節後龍又砂水皆合貴格。主三元位至三公。金函賦。三台應金馬玉堂之宿。玉髓經。三台出龍三公位。華蓋出龍並高貴。搜山記。三台紫氣後生來。鼎鼎住京臺。按：三台有數體。三金相連並列者。日寶蓋。三士並列日冠蓋。三木並列日華蓋。如三星中有一星不勻。謂之折角三台。不相連並列而列。若品字形者。謂之品字三台。如三星一樣。以次直來。謂之孟、仲、季三台。亦曰直三台。按華蓋三台。與前開帳之華蓋不同。開帳之華蓋乃金水也。

天穴挹山之光。故以貴斷。地穴食水之氣。故曰富推

天穴高挹。諸山之清光。故主貴。地穴下食眾水之旺氣。故主富。至寶經。天穴出貴。地穴出富。又尋龍記雲。人穴卻居天穴下。富貴為官也。地穴更低人些些。只出富豪家。地穴號為泥水穴。為官亦卑劣。

小枝短而局完。起塚最速。大榦強而殺重。受福不終。

人子須知。有等小技龍。即枝中之枝也。其大龍行走尚遠。而於行龍身上。或大龍峽邊分落一枝。遠者三五裏。近者十數節。或星體合龍格。有起伏。有夾送。龍虎庶案。堂氣水城。下關門戶。皆合法度。穴情真確。雖來龍甚短。富貴不大。然。發越極快。所謂寅蔡卯發。惟此為然矣。又曰。有等榦龍稟氣凶惡而不清。本身帶煞而可畏。雖經脫卸不改粗頑。雖有剝換愈見雄悍。卻亦開帳穿心。分牙布爪。諸般貴格備具。亦有融結。但大福大禍往往相半。或貴如准陰而卒夷其族。或富如季倫而不善其後其最凶者或如王莽之纂位。或如趙高之擅權。或為割據偏方之偽主。或為草寇大奸之頭目。雖富貴烜赫而不得其正。不令其終遺臭無窮。君子不取也。

活龍活蛇雖貴而蕩。蠻金蠻土雖富而村。土慈而少威。雖誤扡不致害。火烈而帶燄。苟誤穴則俱焚。

萬物生於土。土為大母。凡葬土者。雖不得穴。亦無大凶。但恐似土非土。火性烈而燄動。非大開水窩。及得水濟之。斷不可穴。苟誤穴。則闔家俱焚矣。可畏也。

龍獨穴寒則緇流守寂。龍孤格貴則異術邀榮。

坤鑒歌。隴脈低孤只一峯。若無開帳號孤龍。此龍只合為僧寺。學道恭禪一老翁。吳氏曰。龍無展帳只孤單。秀人雲霄也是閒。若更去為孤露穴。恭禪訪道坐寒山。入式歌。若還格好只孤寒。僧道做高官。按龍格貴而孤行。亦必有穴有局。始主異術。受主知邀榮寵。

龍體弱而砂精則外家獲福。龍格高而砂踐則仕路無名。

入式歌。龍如上格砂如下。雖貴無聲價。後龍如弱好前砂。只廕外甥家。

石骨之山生人沉厚。沙骨之地生人庸愚。

玉峯寶傳。山有石骨。有沙骨。石骨之山。氣脈完固。不肯發洩。渾渾沌沌。不生草木。非童也。此龍若帶星辰。結為土穴。出人必渾厚。沉密。沙骨之山。氣脈枯渴。堅不為石。疏不為土。故散為沙樑。或黑。或白。如人無血無內。所以不生草木。此龍不帶星辰。出人庸愚難馴。

山體清奇生人質秀。山體粗蠢生人形姥。

附。錦囊經。濕下之地。人多重濁。高亢之地。人多狂燥。散亂之地。人多遊蕩。尖惡之地 。人多殺傷。頑濁之地。人多執抅。平夷之地。人多忠信。

苟其鄉而揖讓好文。必四山之娥媚。苟其鄉而凶險好鬥。必四山之惡頑。水口若逢赦文。知一方之免凶禍。穴前如見誥軸。知奕世之沐褒封。

赦文星者。頗帶土體。而角垂微員。與禦屏方角骨立者有別。以平正清秀。不破碎為吉。水口見此主一方永無凶禍。誥軸注詳前。龍穴既貴。又見此砂。主膚帝命。褒封榮寵。更有土星離大山。而下有若飛之勢。謂之飛詔。主特召。

秀砂起于何方。命合則貢。劫水落于何位。年應則災。

如子上有尖峯。主子主人貴。午上有倉庫山。主午生人富。他倣此。泄天機。砂形看在何方位。命合人富貴。假若子午卯酉方。此命最難當。太歲同年為福應。發達斷然定。更將龍格共推詳。靈驗果非常。劫水者凶水也。年應者或合或衝也。申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉醜。謂之三合。子午卯酉四正。寅申巳亥。辰戌醜未四隅。謂之四衝。如午上有凶水。主寅午戌年及子午年衝。有凶。餘以類推。或前有凶砂。亦同此斷。雪心賦。劫害出於何方。則取三合四衝之年應。前有凶砂。凶水在何方位。命合者。亦凶。

局勢寬者其發遲。局勢緊者其發速。

凡局勢寬者。氣象宏大。其發稍遲。局勢緊者。風藏氣聚。其發最速。然。究以寬展者為貴。寬展必是大龍大局。發雖稍遲。最是長遠。雪心賦。緊拱者富。不旋腫。寬平者。福必悠深。

水為禍福其效速。山有吉凶其效遲。

雪心賦。水之禍福立見。山之應驗稍遲。蓋水動物。故應速。山靜物。故應遲也。然。賦又雲。山有惡形。當面來朝者。禍速。水如急勢。登穴不見者。禍遲。又當恭看。

蔭枯骨于秋冬二季之間。福生人於窀穸一紀之後。氣因時化。人以地靈。

六經注。陽氣之升。始於子。而極於巳。根于水。而發見於火。為地上之生氣。陰氣之降。始於午。而極於亥。根於火。而盛大于水。為地內之生氣。故萬物之生長在春夏。而枯骨之得廕在秋冬。陽氣盛於已。陰氣盛於亥也。撥砂經。地之獲福。亦必在於十二年之後。謂寅葬卯發。亦只旺財耳。地學。十二年後運氣。人骨化氣。合山則氣滿。而土乾。棺香而骨紫。生氣如霧。

由是而推斷然不爽。大抵五素之地猶可消詳。三劫之傷尚堪取用。

五棄者。童斷石過獨也。童山陽氣未足。不能成生物之功。故不可葬。若皮浮而裏堅。則陽氣漸潤。去皮而循裏。可也。斷山脈斷。故不可葬。若高山皮肉厚。氣藏於內。斷未過甚。猶可裁取。或係石山斷。則煞淨。反以斷為貴也。石山煞重。且隔斷生氣。故不可葬。若石質溫潤。而有土穴。吉莫大焉。過山去龍無穴。若橫龍腰落。及斬關之類。又為吉葬也。獨山孤露。不可葬。然有一等支龍。不生手足。一起一伏。金水行度。跌落平洋。兩邊俱借外衛。及其止。也雌雄交度。大江拱朝。或橫攔外陽。遠接在乎縹緲之間。縱有陰砂。僅高尺許。又不可以孤露而棄之也。三劫者。天劫、地劫、人劫也。天劫者。本龍又去結穴也。地劫者。穴下元武吐長嘴也。

者。穴前明堂曠蕩也。地劫日漏胎。天劫則洩穴之陰氣，人劫則泄穴之陽氣。以其皆能劫泄穴中之生氣。故曰三劫。若天劫回頭顧穴。地劫前有水攔。人劫朝山有情。則反不為凶。而為吉矣。疑龍經。問君天幼如何說天劫又去作他穴。巳去又復分腳轉。攔住面前看優劣。水去五六裏行回。悠悠揚揚去轉來。水要行回山要轉。便知天劫不為災。地劫穴下原有嘴。元武扛屍正謂此 。退田筆動上牛走。其實元武長而已。雖長山水若橫欄。地劫翻然增福祉。人劫當從向上求。面前空澗要遠朝。隻隻朝來或橫抱。信知人劫不為妖。

惟三帶者勿犯。惟四順者勿扡。

三帶者。龍帶煞。砂帶煞。水帶煞也。曰順者。龍順。星順。脈順。砂順也。按：道法雙譚雲。凡地不逆則不結。逆則山迴水轉。陰陽交而穴始成。逆愈遠則力愈重。龍逆為上星逆次之。脈逆砂逆又次之。龍逆者。非來龍逆水而上也。乃大勢回顧。大麯大轉。是也。星逆者。來勢雄勇。不能遽回。腰落一峯。橫來逆水。猶子午來龍。而為卯酉之穴。是也。脈逆者。龍星俱順。脈與來勢相逆。如直來橫受。橫來直受。是也。砂逆者。如左來右轉。右來左轉。是也。若四者俱順。則陰陽不交。斷不成穴。

察所當求。審所當棄。必水深而土厚。須草沃而木喬。

青烏經。草木鬱茂。吉氣相隨。

人其境而四山紅崩。地已敗而奚戀。登其場而百木黃落。氣已退而何求。是古殺人之場。無復吉理。是慣溺人之水。總屬凶機。

凡古戰場。不可求穴。斬刈生靈。無復吉理也。凡水慣沒人者。亦不可於此求穴。積冤流怨。都是凶機也。

地鹵泉枯慎母妄作。水汙泥沃切勿輊裁。

管氏指蒙。泉脈枯竭兮。非立身之所。沙鹵淋瀝兮。非鍾氣之場。錦囊經。泥沃水積。氣之所離。雪心賦。所惡者。泥水地邊尋穴。蓋穴貴爽塏。泥水之鄉必無氣。不可妄於此下穴。所謂天沉穴、影穴、沒泥龜。必龍真穴的。方可。少誤。則速敗矣。

墓宅休囚之鄉。斷然吉少。風水悲愁之處。自是凶多。

墓宅休囚。氣運衰敗。縱有真穴。亦不發福。蓋地之氣運。有盛有衰。當其盛時。雖小穴。亦能致福。當其衰敗。雖吉地。亦不發越。故有昔為富貴繁華之地。今為草莽荊棘之場。非陵穀變遷氣運為之耳。相地者。亦所當知也。風水悲愁者。山粗雄而不媚。木峻急而有聲。風交吹如號如泣。或湖泊之間。渺茫之阪。風水悲愁。多為戰門之場。不可相也。

大水近邊。多是荒涼洲渚。大龍盡處。每為冷落鄉村。

撥砂經。龍盡之地。力終氣盡。每為冷落鄉村。蓋天地開闢。蕩漾成形。欲盡之處。皆泥水相將。土雖繼山。尾而成形。實皆虛渀。而無脈。故堅凝者為尚。

眾水散而斜飛。何煩駐足。四山粗而壁立。不須凝眸。

黃囊經。一水去。二水去。眾水奔流一齊去。山山隨水不回頭。失井離鄉無救助。

或為古怪仙宮。或為幽奇巖洞。或為廢窖毀井。或為社宇神壇。

尋龍經。社廟莫尋龍。葬後必然凶。黑囊經。神壇廟後莫安墳。久後少兒孫。雪心賦。所戒者神前佛後。按神前佛後不可葬者。以幽陰相觸。鐘鼓相驚。故不可犯。然。果龍氣大旺。各有結作。則不可太泥。而棄真穴。指南所謂。寺觀靈壇山秀異。別生形穴在裁量。是也。

死硬者謂之荒岡。撩亂者謂之雜壟。太低者謂之滅沒。無脈者謂之空亡。

地太低薄。全無耴氣。謂之滅沒。龍地無來。脈被水流斷。又不可以何星名之。謂之空亡龍

全石則骨枯。純沙則氣死。

有等全石無土。如骨生強。乃童涸無氣之龍。張子微謂之枯骨龍。主貧乏。絕嗣。若前後有土山。星辰合格。而中間偶有此脈。雖全石。亦吉。不可以枯骨論也。有等山體皆浮沙。一望黃白。踏之不勝步。種之不生物。此無氣之龍。張子微謂之流沙龍。不可復用。若土山成蜈蚣節。或芍藥技等龍。而山有之。中積成沙堤。張子微謂之沙堤龍。主大拜。又不可以流沙論也。

孤辰寡宿香火有林。獨阜單墩入煙不續。硃砂礦石發洩山靈。醴井湯泉迸露地氣。凡如此類。抑又何成。他如茜藤繞棺。必至林之地。木根入穴。必無氣之場。

胎腹經。紫茜繞棺。子孫富貴。泥水滿棺。子孫陵替。地理小卷。若脫了氣脈。穴內有木根。主蟻。王敗絕。

山大水小而非龍。必有蟻患。山小水大而非穴。必有泉憂。穴砂石者來生。穴頑硬者蟻集。乘然氣者蟻集。乘虛窠者泉生。四圍有草而塚獨無。則蟻必盈時。四圍無苔而塚獨有。則泉必滿棺。凡是震撼之聲。畏聞於穴上。凡是蔽障之物。忌見於墳前。

雪心賦。危樓寺觀。忌聞鐘鼓之聲。古水壇場。驚見雷霆之擊。蓋恐其驚動龍神。家招橫禍也。然。不但此也。凡油榨水碓聲之震撼者。皆所忌聞。所謂蔽障之物者。如屋宇牆垣。牌坊次大之類。皆是。有此則窒塞胸襟。遮蔽朝應。主凶。

固說之當許。亦義所必備。

閒談

天地之郛皆氣。龍穴乃二氣之為。祖父之骸。乘生子孫。有相生之理。蓋枯骨受陰陽之媾。斯遺體鍾山川之靈。

盈天地間皆氣也。龍穴乃陰陽二氣之所為也。祖父與子孫本一氣也。祖父之體得乘陰陽之生氣。則一氣相生而子孫受其廕矣。葬經所謂。氣感而應。鬼幅及人。銅山西崩。靈鐘東應。木華於春。粟芽於室。是也。

帷一脈之貫通。故越國者亦熾。惟一心之感召。故過房者亦昌。

惟祖父與子孫一脈貫通。所以雖遷流至他所。亦大發福。如明之中山王、黔寧王。祖墳在江西。而發於江北。是也。又如過房之子。其所繼之父母亦廕之。及前母亦廕後母子。後母亦廕前母兒。僧道亦廕其徒弟。總由為子、為徒者。一心卷戀孝思不匱。故感召如此。若如疑龍經所謂。隨香火降福之說。則誕矣。

地方大者公候之鄉。故將相成於西北。水勢旺者金錢之窟。故財賦優。于東南正體。每生忠良。而稟氣獨厚。變體多出奸猾。而發社亦同。盛極而衰。則奸雄之穴。出亂極而治。則明良之地呈。大地多在平洋。蓋緣水秀。人村少出。山谷總由氣粗。或一裏而獲數扡。謂之地傑。或數程不待一穴。謂之天荒。或得地而葬法不工。善緣未湊。或多墳而正穴。猶在福果常留。

疑龍經。凡入鄉村看山住。龍勢回環非虛做。中有林木是人墳。莫便休心懶回顧。往往正穴常在中。前人心眼未曾覩。此或留與後人傳。緣分未周猶隔絕。此處名為活地神。鼠抱金錢不能智。

非其地則人不興。非其人則地不出。非有儒術能心棲於微。非具慧根不能目會其妙。非有窮源之學勿自用其愚。非有觀大之明勿自神其術。臆度者召禍。妄營者生災。

錦匕經。道眼為上。法眼次之。揣摩暗度。災禍必隨　　世間萬事。皆有確據。有公評。惟地理。渺茫既無確據。人亦是非莫辨。絕無公評。當其私意所造。人人自以為握靈蛇之珠。家家自以為剖荊山之璞。不知山靈竊笑。早已門外置之矣。及至妄作災生。猶雲先凶後吉。一何愚哉

粗識者不真。淺嘗者不入。

沈六圃雲。他事知一分算一分。知五六分即能中智。以上。獨此事。知之必真。不容半上落下。此當附錄於此。以為粗識。妄營者戒。

用術無說。但說有傳。俗子何知。惟知看土。

庸師無格物致知之學。遇知者則嘿索低頭。不敢吐一語。惟曰：吾有秘傳。非故紙中所有。究竟非真有秘之。不過以此。誰人取利而巳。葉九升雲。天下之道。除妖術之外。無一事有秘傳者。作聖作賢。成仙成佛。皆無秘訣。何獨于地理而有秘訣乎。夫多讀精思。尚不能得。何有於一訣。吾不信矣。俗人之識地理為何物。只看土色。土有色。則曰有地。土無色。則曰無地。豈知古仙多不論土。前言相土。亦是為俗人言也。廖氏曰。嘗見地吉。而土色不美者。葬之發福。土色好。而地不結者。葬之凶。俗人見土。則反覆視之。審其色也。以掌顛之。試其重也。以指撚之。驗其膩也。以舌舐之。嘗其甘也。甚至大嚼之。口流紅沬。曰甜。大呼曰。有地。作如此舉動。便見其胸中毫無墨水。

井雖但取生臂。見鯖爪者。則心疑壅難。惟看起頭。遇平面者。則目瞀。

疑龍經。君如識穴不失怪。只愛左在抱者匕。此與俗人無以異。多是葬在虛花裏。撼龍經。如此之人豈可言。有穴在坪原自失。只來山上覓龍虎。又要員頭始雲吉。

止其上而鄉人曰有。雖有亦微。止其上而時師曰無。其無勿信。蓋小穴則顯而易見。雖五尺之智可知。大地則隱而難窺。豈一隙之光能照。吉地乃天地所祕。貴穴為鬼神所司。

入式歌。吉地從來待吉人。護持有鬼神。

苟言人人知。則天地無主。如求地。地得。則鬼神無權。

溫監簿巧拙穴賦。天機好處從來秘。不教俗眼識其奇。

故植德為獲地之根。而窮經為相地之本。父母軀殼。豈可付之蚩蚩之人。山川性情。切勿或於悠悠之口。多觀已效之成格。獨證有旨之陳言。

雪心賦。但觀富貴之祖墳。必得山川之正氣。又曰。追尋仙跡。看格猶勝看書。疑龍經。勸君且去覆舊墳。勝讀千卷撼龍文。又曰。看格多時心易曉。見多勝耳千回聞。
必瞭然幾座之間。斯洞然山水之際。

地學。固貴多觀成格。然。必格物窮理。工夫先做到十分。使幾座之上格。然。若見。然後山川之性情。自不能掩。而成格之。高下醇疵。如指諸掌矣。若未嘗學問。或略識其義。而不能徹底貫通。徒使腳力多走。山觀格。此與俗人之旅。而掛掃者何異。便張口說夢。曰：吾識地理也。噫可哂哉！

上智尋龍於脊上。先觀出脈何如。粗工緝穴於腳間。只看落首奚似。

尋龍記。要識尋龍至妙法。最高峯頂踏。

循龍脊以求止。則大物可窺。循山腳以察蹤。而小康亦得。

凡尋穴。必裏糧攝履。問祖尋宗。節節步龍。看其何者是帳。何者是纏山。何處分水。何處合。何者是穴場。何者是餘氣。則真龍正穴可得。若但於山腳上尋之。則所得者亦小康之穴而已。非大物也。疑龍經。誰人行盡大龍脊。山正好時無腳力。裏費不惜力不窮。其家世代腰金紫。按：黃妙應雲。得穴步龍。得者十八。步龍得穴。得者十一。又廖氏雲。人言有龍必有穴。我言有穴定有龍。故上土得穴而剿。龍神明於法之外也。中土步龍以尋穴。持循於法之中也。大抵步龍跡穴。固足以獲大地而得穴。尋龍尤為捷徑。又。沈六圃雲。正法尋龍乃求穴。因局求穴法亦捷。凡有局必有穴。得局。跡穴亦一道也。

大地或百里。或數十裏。費造物安排之功。小地僅一鉤。僅二二鉤。乏真宰結構之妙。結怪穴者。十之八九。結常穴者。十之二三。固造化之隱真機。葬怪穴者十之二三。葬常穴者十之八九。亦今古之少高術。所以常穴之留者恒少。恠穴之留者恒多。窩鉗之留者猶多。乳突之留者最少。

窩鉗之穴。俗眼皆以為摺水。故多留者。

怪穴僥險可畏。擇為必精。常穴安穩無虞。扡之稍易。

陳靈泉曰。地出生成穴易捉。不須師。管、郭。地逢怪異穴難扡。還要遇神仙。

絕墳可憫。有救墳則無虞。小穴易求。合眾穴則亦大。

四神口訣。貴顯大地在天。不可求。小地處處有之。無求不得。疑龍經。是真不必問大小。積小成大最為妙。是者一墳。非者多縱。有大地。力分了。又曰。大地難得小易求。積累不已成山邱。眾墳合力卻成大。人說小地生公侯。

吉葬不吉。由古凶地之巳多。凶葬不凶。必乘吉氣之特勝。

吉葬不獲福者。非吉地之不驗也。必其家古凶地多。凶氣勝。故吉不能敵也。凶葬不見禍者。非凶地之不驗也。必其家古吉地多。吉氣勝。故凶不能敵也。

穴凶龍吉。後世其昌。穴吉龍凶。初年亦利。

金鋼鑽。龍凶穴吉。無情而有情也。雖福不久。龍吉穴凶。有情而無情也。雖凶必福。

財多人少。當求藏風之場。財少人多。宜扡得水之地。

撥砂經。藏風得氣則人蕃。特水入懷則財旺。四神口訣。有人無財須尋倉庫之龍。有財無人莫下孤寒之穴。曾氏秘訣。凡結穴低藏。兩砂收水緊固。是穴得局內真水。得水旺財。必然發福甚速。若結穴太高。內堂不聚。多貴少富。又。凡穴前氈唇厚者。由餘氣大盛。亦主旺人丁。若無餘氣。係龍氣薄弱。決少人丁。若氈唇鑿傷。主損人丁。

後亂前治。必始發而終裒。左足右虧。必長興而幼敗。

凡龍行。山勢撩亂。南技北枝。斜飛反竄。與龍身無情。不相顧護。臨到穴後。幾節行度卻好。砂水亦隹。初年亦能發達。行到後龍。分敬劈脈處。必主退敗。若又獲救地。則可保矣。

故龍左不足。再求左勝之龍。穴右有虧。另蔔右優之穴。

凡龍穴左不足。則損長房。必再求左勝。以補之。右不足則損幼房。必另尋右優者。以救之。則房分不致偏枯。而公位之說。可勿拘矣。疑龍經。豈可一穴分公位。必取眾墳恭互議。認地不恕。則地蔽於人。察地不詳。則人蔽於地。地理每多變格。而一途之說勿拘。造物初無全功。而小節之疵可略。錦囊經。執而不通乃術之窮。通而不變乃術之誕。變而不法乃術之雜。玉髓經。若還執一去尋龍。行遍江湖無一地。雪心賦。山川有小節之疵。不減真龍之厚福。

千態萬狀不可端倪。活法員機惟在渾化。

雪心賦。貴通活法。莫泥陳言。

真落必帶假穴。所以使人疑。真結必出醜形。所以使人惡。

疑龍經。大抵真龍臨落穴。先為虛穴貼身隨。又曰。大抵諸山來此聚。諸水流來住此處。定有真龍此間作。只恐不知龍住處。住處多為醜惡形。世俗有師心裏懼。凡真落穴帶假穴。必出惡形者。何也？天地瞞人。總在穴際苟。不如此則。人皆物色之矣。故龍大奇則穴大醜。龍小奇則穴小醜。雖古仙師哲匠。不能遍察而盡識。豈村師俗子所能窺其崖際乎。宣其疑惡竊笑。見之輒走也。

用之者不竭。雖百劫猶存。學之者無窮。雖畢生莫殫。

凡穴乃天地所秘。留為不盡之藏。以待有德。雖累百劫。用之不竭。凡地理之學。無有窮期。愈學愈知不足。雖殫畢生之智不能盡其術。董德彰曰。且做且學。愈學愈難。做到老。學到老。非箇中人不能作此語。凡學問之道。大抵以所學為所見。學到恁地便見到恁地。深者見深。淺者見淺也。俗士粗能識字。纔讀雪心賦、泄天機諸書。數過便自信曰：吾既得之。遇人則將幾句頭巾語。東支西吾。哆口無忌。此特蟲吟甕裡。蛙鳴井中。自以為天下之觀止。此矣。不復知有天之高。地之廣也。獨不思地理乃乾坤窺會。川嶽靈光。天地秘藏。鬼神呵護。豈容如是之易知乎。沈六圃有言。神仙眼力聖賢心。自揣身中有幾分。彼輕言地理者妄也。

記誦須博。不博則無以應其來。經歷須多。不多則無以老其識。

地之理無窮。著書者此具彼遣。各憑所見。必博覽諸書。多蓄義理。始足以應目之所接。若略觀數種。不能遍讀而盡識之。則所學者不遇。所遇者又未嘗學。其所不知。精神不動。目悠忽棄之矣。然。讀書雖多。義理雖熟。必多走山。多觀格。多臨窀穸。乃足以證其所知。而識見愈加堅老。不然雖聰明多識。終是屋裏先生。恐不能略無差移也。

有法者可及。但肆人工。無法者難幾。須憑道術。

但有文字法度可學。有成格可擬者。苟明悟之士。煆歲煉年。孜孜求之。猶可幾及。若奇奇變變。無文字可稽。非成法可擬。必神仙方能辨此。非學力之所能就也。

道能造極。必受嗤於當時。人可證仙。祇見推於後代。

凡地術果高。所扡必刺俗眼。當時每非笑之。古仙師所為。多招謗毀。直至後代發福。始知其為仙耳。高術間生。世不常有。有之而人不知。此地之所以不出也。江西通志載。托長老扡梓溪劉長者墓。鄉人易而笑之。而劉氏實於此發跡。是一鄉之人皆不知也。野史載。吳白雲獻泅州楊家墩之地。于宋室。不惟不用。且禁錮之。其後乃為明室龍興之基。是舉朝之人皆不知也。何有於一鄉乎？斯道精微。無可與語。有道之士。卷而懷之。可耳。

達入悉山川之奧。而足力維艱。村師耐登涉之勞。而目力不具。所以陰陽之間常閉。乾坤之橐不開。

疑龍經。只恐尋龍易厭斁。雖有眼力無腳力。地學。諺雲仙眼樵夫足。一步不到莫輕評。

非五不詳勿遷。非五可患勿改。

五不祥者一、塚無故自陷。二、塚上草木枯死。三、家有淫亂風聲少亡孤寡。四、男女忤逆顛狂劫害刑傷瘟火。五、人口死絕家財耗散官訟不息。語本青烏經。五可患者。他日恐為道路。恐為城郭。恐為溝池 　　　窇麾。恐為貴勢所奪。恐為耕犁所及。語本程子。

佔古墳者不發。破祖塚者不昌。枯木無再華之時。冷友無復燃之理。

入式歌。圖埋舊穴最為凶。造物豈相容。

穴有三吉。葬有六凶。必無纖芥之嫌。乃獲美備之報。

葬書。藏神合朔。神迎鬼避。一吉也。陰陽沖合。五土四備。二吉也。目力之巧。工力之具。趨金避缺。增高益下。三吉也。陰陽差錯為一凶。歲時之乖為二凶。力小圖大為三凶。？憑福恃勢為四凶。僣上偪下為五凶。變應怪見為六凶。

然雖地理莫匪人謀。人事至而福生。則明師作合。人道乖而禍至。則瞽師為緣。

鄭氏曰。王者福壽。良師輻輳。主者當衰。盲師投懷。

因當趨吉避凶。必先為善去惡。非其人而投以大地。懼有冥誅。非其人而授以真傳。恐致陰譴。

賴氏曰。世降風移人少淳。相逢大地勿輕許。入式歌。若是惡人與善地。禍福皆反戾。葬法拾遺。積善成慶。積惡成殃。人實成之。天實因之。故善葬者。必因其人。如或逆之。必當其刑。白鶴仙十戒曰。不僅發洩秘藏。輕指大地。有犯戒者。輕則減壽。重則滅門。

附示孺人葬地圖

是地堯山作祖來能遠不能詳述。至東宅廟分三大枝。中一枝磊落奔騰約十餘裏。至穴後第七節起七腦芙蓉帳。是為少祖節節金水行龍。對節開椏中有細脈直長是為仙橋。至父母山開睜展翅。兩邊曜氣迸出謂之橫飛曜。父母山下又起折山。再起太陽金星開鉗。吐徽乳結穴。穴前龍虎排衙。虎砂斷處頓起立曜。其右邊纏龍一枝過宮橫攔。穴前分三層作案。案山餘氣合右邊纏龍收水。而右邊纏龍皆樓臺、鼓角。至盡處起水口山。水口萬山叢立中不客舟。雖枝龍小結。法主子孫綿遐。故取用焉。

출처 : 대한현공풍수지리학회

글쓴이 : 初階/崔明宇 원글보기

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