發微論
剛柔篇
易曰：立天之道陰與陽，立地之道柔與剛。邵氏文曰：天之道陰陽盡之矣，地之道剛柔盡之矣。故地理之要，莫尚於剛柔。剛柔者，言乎其體質也。天地之初，固若漾沙之勢，未有山川之可言也。既而風氣相摩，水土相蕩，則剛者屹而獨存，柔者洶而漸去。於是乎山川形焉。凡山皆祖昆倫，分枝分脈，愈繁愈細，此一本而萬殊也。凡水皆宗在海，異派同流，愈合愈廣，此萬殊而一本也。山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故上而流行。此又剛中有柔，柔中有剛也。邵氏以水爲太柔，火爲太剛，土爲少柔，石爲少剛，所謂地之四象也。水則人身之血，故爲太柔。火則人身之氣，故爲太剛。土則人身之肉，故爲少柔。石則人身之骨，故爲少剛。合水火土石而爲地。尤合血氣骨肉而爲人。近取諸身，遠取諸物，無二理也。若細推之，凡涸燥，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急，則是柔中有剛、剛中有柔也。自此以往，盡推無穹，知者觀之，思過半矣。
動靜篇
其次莫若明動靜。動靜若言乎其雙通也。是以古雲：水本動，欲其靜。山本靜，欲其動。此達理之言也。故凡天下之理，欲向動上求靜，靜上求動。不欲靜愈靜，動愈動也。夫山以靜爲常，是惟無動則成龍矣。水以動爲常，是惟無靜則結地矣。故成龍之山，必踴躍翔舞。結地之水，必灣環悠洋。若其偃、硬、強、勒、沖、激、牽、射，則動不離動，靜不離靜，山水之不融結者也。然一動一靜，互相循環。山亦有動極而靜，水亦有靜極而動，不可執一論，又在人融化之爲妙也。
聚散篇
其次莫若觀聚散。聚散者言乎其大勢也。夫山川融結，自有天造地設，障空補缺，不陷不跌。故小聚則地小成，大聚則地大成，散而聚不可以言地矣。何謂聚？山之所交，水之所會，風氣之隈藏也。何謂散？山之所去，水之所離，風氣之澆染也。今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散。大勢若聚則奇形怪穴而愈真正。大勢若散，則巧穴天然而反虛假。壓觀古人之葬，大抵穴多巧怪。非好怪也，良由得山水之正，則怪穴所爲常也。然有大勢之聚散，有穴中之聚散。大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近。是二者有相須之道焉。
向背篇
其次莫若審向背。向背者言於其性情也。夫地理之與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可觀。其向我者，必有周旋相與之意。其背我者，必有厭棄不顧之狀。雖或暫焉矯飾，而真態自然不可地理變然。故觀地者以觀其情之向。情向者不難見，凡相對如君臣，相待如賓主，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不難見，凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。觀形貌者得其偽，觀性情者得其真。向背之理明而吉凶禍福之機灼然。故嘗謂地理之要，不過山水向背而已矣。
雌雄篇
其次又當看雌雄。雌雄者言乎其配合也。夫孤陽不生，獨陰不成。天下之物莫不要相配對。地理家以雌雄言之，大概不過相對待之理。何以言之？山屬陽，故凡山之融結，必遇水之灣環，勢雖順水而來，形必逆水而就。此山水配對之雌雄也。然山之與水又各有雌雄。陽龍取陰穴，此龍穴相對雌雄。陽山取陰爲對，此主客相對有雌雄。其地融結則雌雄必合，龍穴砂水，左右主客，必相登對。若單雌雄不相登對，則雖或結地，必非真造化也。經曰雌雄相喜，天地交通。又曰雌雄不顧不勞看。古人多以此爲要妙，亦天地自然之理。
強弱篇
其次雙當辨強弱。強弱者言乎其稟氣也。夫天下之理中而已矣。太剛則折，須濟之以柔。太柔則弱，致須濟之以剛。剛柔相濟，中道得矣。論地理者必須論其稟氣。稟偏於柔，故其性緩。稟偏於剛，故其性急。稟剛性急，此宜穴於緩處。若複患強來強下則傷龍，弱來弱下則脫氣。故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚著一偏，繞偏便生病出來，非權衡有定則亦未易語也。
順逆篇
其次又當分順逆。順逆者言乎其來去也。其來者何？水之所發，山之所起也。其去者何？乃水之所越，山之所止是也。知順逆者有矣，不知來去而知順逆者未之有也。夫順逆二路，如盲如聾，自非灼然有見，鮮不以逆爲順，以順爲逆者矣。要知順山順水者，順也。所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也。所謂去處去者是也。立穴之法，要逆中取逆，此一定之理不可改易。若又推而廣之，則龍有順逆脈。順龍之結穴者必逆，逆龍之結穴者必順。此亦山川自然之勢也。大概論逆順者，要知山川之大勢，默定於數裏之外，而後能辨順逆於咫尺微茫之間。否則是黑白混淆，以逆爲順，以順爲逆者多矣。
生死篇
其次又當識生死。生死者言乎其取舍也。夫千裏來龍，不過一席之地，倘非以生死別之，則何所決擇哉。生死之說非一端，大概有氣者爲生，無氣者爲死，脈活動者爲生，粗硬者爲死。龍勢推左，則左爲生右爲死。推右，則右爲生左爲死。又如瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。飽中取餓，則餓處生而飽處死。凡此之類，又在人細推之。生則在所取，死則在所舍。取舍明而後穴法定，而後禍福應。若生死難辨，取舍何當，則非真造化矣。
微著篇
其次又當察微著。微著者言乎其氣脈也。夫氣，無形者也。屬乎陽。脈，有形者也。屬乎陰。陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自止，必依脈而立。脈不自爲，必因氣而成。蓋有脈而無氣者有矣，未有脈則無氣者。經曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈氣者，水害之也。有脈無氣，風害之也。善觀氣脈者，以有形察無形。不善觀者，以無形蔽有形。蓋無形只在有形之內。但智者所見明，故於粗淺而得其精微。愚者所見昏，故荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣。此有目者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是。觀氣脈者於此求之，則庶乎其不惑矣。
分合篇
其次又當究分合。分合者言乎其出沒也。夫脈之爲脈，非陡然而生，頓然而有。其出也必有自然之來，則有分水以道之。其沒也必有所止，則有合水以界之。郭氏雲：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。又曰：支之所始，氣隨而起。支之所終，氣隨而鍾。此古人論氣脈之源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊。氣隨水而比，故送脈必有水。氣起於支之始，故上有分。氣鍾於支之終，故下有合。無分有合，則其來不真。爲其內無生氣可接也。有分無合是其止不明。爲其外無堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，斯龍穴融結的定無疑，然後爲全氣之地也。然有小分合、大分合。其地融結，有三分三合，穴前後一分合，起主至龍虎所交二分合，祖宗至三水交會三分合。小合則爲小明堂，大合則爲大明堂，合於龍虎內則爲內堂，合於龍虎外則爲外堂。其合一一不相亂如此，是又不可不知也。
浮沉篇
其次又當別浮沉。浮沉者言乎其表裹也。夫脈有陰陽，故有浮沉。陽脈常見於表，所以浮也。陰脈常收於裹，所以沉也。大抵地理家察脈與醫家察脈無異。善地理者察脈之浮沉而定穴，其理一也。夫三陰從天生，以其陰根於陽也。故陰脈必上小而下大，其出口也必圓。三陽從地出，以其陽根於陰也。故陽脈必上大而下小，其出口也必尖。後之觀脈者不必問其何如，但見口尖者皆陽，其脈浮於表。口圓者皆陰，其脈沉於裹。此一定不易之法。若又推而廣之，則凸者脈沉，凹者脈浮。微細者脈浮，粗重者脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉，於此相乘，陰陽之理得矣。
淺深篇
其次又當定淺深。淺深者言乎其准的也。夫淺深得乘，風水自成。故下地者必以淺深爲准的。宜淺而深則氣從上過，宜深而淺則氣從下過，中得其地而效不應者爲此故也。吾常以八卦定淺深，頗得其要。大概先觀來脈之陰陽，次看四山之從佐。且如來脈入首強、作穴凹、出口尖，此皆脈浮而屬陽也。以乾卦當之。來脈入首弱、作穴凹、出口圓，此皆脈沉而屬陰。以坤卦當之。乾純陽也，取陰爲穴，故立穴取巽三、兌三、離三三陰也。坤純陰也，取陽爲穴，故立穴取艮三、坎三、震三三陽也。凡脈陽，四山高於本身，兌象也，上化爲陰，穴宜淺。四山與本身齊，離之象也，中化爲陰，穴宜不淺不深。四山低於本身，巽之象也，下化爲陰，穴宜深。凡脈陰，四山高於本身，艮之象也，上化爲陽，穴宜淺。四山本身齊，坎之象也，中化爲陽，穴宜不淺不深。四山低於本身，震之象也，下化爲陽，穴宜深。概而言之，陽脈浮當淺，陰脈沉當深。詳而言之，陰脈中有亦淺深，以四山從佐不同，則陰有時而變陽，陽有時而變陰，斯言也，惟通變者可以審此。可不審哉。
饒減篇
其次又當饒減。饒減者言乎其消長也。夫龍虎左右各有饒減，然饒減龍虎者何哉？此消長陰陽之義也。饒減之法，大概以先到者爲主，龍山先到則減龍而饒虎，其穴必居左。虎山先到則減虎而饒龍，其穴必居右。蓋山水關鎖必須交固然後氣全。穴左則取左山爲關，須右邊水過宮鎖斷。所謂陰鎖陽關也。穴右出取右山爲關，須左邊水過宮鎖斷，所謂陽鎖陰關也。惟有朝山水，則順關鎖不防。若橫水過宮，則逆關逆鎖方善。斷不可改易也。毫厘差謬，禍福大遠，可不番哉。
趨避篇
其次又當詳趨避，趨避者言乎其抉擇也。夫天下之道二，吉凶善惡常相半。不能皆吉也而必有凶。不能皆善也而必有惡。故人之所遭有不齊，則必有以處之。趨吉避凶，去惡從善是也。地理亦然。夫山川之所鍾，不能皆全純粹之氣，不能無所駁雜，則妍媸醜好，紛然前陳，亦其宜耳。然而山川之變態不一。咫尺之移傳頓殊，或低視而醜，或高視而妍，或右視媸或秀，如此者可不知所抉擇？知所抉擇庶得趨避之道矣。
裁成篇
其次又當知裁成。裁成者言乎其人事也。夫天不人因人不？，人不因天不成。自有宇融即有山川，數不加多，人不加少，必天生自然而然。是則天地之造化亦有限矣。山川之融結在天，而山川之裁成在人。或過焉，吾則裁其過。目力之巧，工力之具，其終也奪神功，改天命，而人與天無間矣。故善者盡其當然，而不害其爲自然。不善者，泥乎自然，而卒不知其所當然。所以道不虛行，存乎其人。
感應篇
其次又當原感應。感應者言乎其天道也。夫天道不言，而應福善禍淫，皆物也。是物也，諺雲：陰地好不如心地好。此善言感應之理也。是故求地者必以積德爲本，若其德果厚，天必以吉地應之。是所以福其子孫者心也，而地之吉亦將以符之也。其惡果盈，天必以吉地應之，是所以禍其子孫者，亦本於心也，而地之蓋。心者氣之主，氣者德之符。天未嘗有心，於人而之一然不修其一惟利是圖，則不累祖宗者寡矣，況欲有以福其子孫哉。吾既發明之。故述此於篇終，以明天道之不可誣，人心之所當謹。噫觀書者知所慎哉。右發微論止此。
發微論(발미론)
宋(송) 蔡元定(채원정) 撰(찬)
1. 剛柔篇(강유편)
2. 動靜篇(동정편)
3. 聚散篇(취산편)
4. 向背篇(향배편)
5. 雌雄篇(자웅편)
6. 强弱篇(강약편)
7. 順逆篇(순역편)
8. 生死篇(생사편)
9. 微著篇(미저편)
10. 分合篇(분합편)
11. 浮沉論(부침론)
12. 淺深篇(천심편)
13. 饒減篇(요감편)
14. 趨避篇(추피편)
15. 裁成篇(재성편)
16. 感應篇(감응편)
1. 剛柔篇(강유편)
易曰立天之道曰陰與陽邵氏曰立地之道剛柔盡之矣故地理之要莫尙於剛柔
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剛柔者言乎其體質也天地之初固若漾沙之勢未有山川之可言也旣而風氣相
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摩水土相盪則剛者屹而獨存柔者淘而漸去於是乎山川形焉山體剛而用柔故
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高聳而凝定水體柔而用剛故卑下而流行此又剛中有柔柔中有剛也邵氏以水
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爲太柔火爲太剛土爲少柔石爲少剛所謂地之四象也水則人身之血故爲太柔
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火則人身之氣故爲太剛土則人身之肉故爲少柔石則人身之骨故爲少剛合水
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火土石而爲地猶合血氣骨肉而爲人近取諸身遠取諸物無二理也若細推之凡
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涸燥者皆剛夷坦者皆柔然涸燥之中有夷坦夷坦之中有涸燥則是剛中有柔柔
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中有剛也凡强急者皆剛緩弱者皆柔然强急之中有緩弱緩弱之中有强急則是
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柔中有剛剛中有柔也自此以往儘推無窮知者觀之思過半矣
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2. 動靜篇(동정편)
其次莫若明動靜動靜者言乎其變通也夫槩天下之理欲向動中求靜靜中求動
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不欲靜愈靜動愈動古語云水本動欲其靜山本靜欲其動此逹理之言也故山以
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靜爲常是謂無動動則成龍矣水以動爲常是爲無靜靜則結地矣故成龍之山必
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踴躍翔舞結地之水必灣環悠揚若其偃硬側勒衝激牽射則動不離動靜不離靜
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山水之不融結者也然一動一靜互相循環山亦有動極而靜水亦有靜極而動不
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可執一而論又在人融化之爲妙也
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3. 聚散篇(취산편)
其次莫若觀聚散聚散者言乎其大勢也歴觀古人之葬大抵穴多奇怪非好怪也
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良由得山水之正則怪穴所爲常也今人於大聚之中或乃拘于形穴而不葬矣然
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有大勢之聚散有穴中之聚散大勢之聚散見乎遠穴中之聚散見乎近是二者有
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相須之道焉
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4. 向背篇(향배편)
其次莫若審向背向背者言乎其情性也夫地理與人事不遠人之情性不一而向
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背之道可見其向我者必有周旋相與之意其背我者必有厭棄不顧之狀雖或暫
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焉矯飾而眞態自然不可揜也故觀地者必觀其情之向背向者不難見凡相對如
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君臣相待如賔主相親相愛如兄弟骨肉此皆向之情也背者亦不難見凡相視如
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讐敵相抛如路人相忌如嫉寃逆寇此皆背之情也觀形貌者得其僞觀情性者得
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其眞向背之理明而吉凶禍福之機灼然故嘗謂地理之要不過山水向背而已矣
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5. 雌雄篇(자웅편)
其次又當㸔雌雄雌雄者言乎其配合也夫孤陰不生獨陽不成天下之物莫不要
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相配對地理家以雌雄言之大槩不過相對待之理何以言之山屬陰水屬陽故山
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水相對有雌雄而山之與水各有雌雄陽龍取陰穴陰龍取陽穴此龍穴相對有雌
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雄陽山取陰爲對陰山取陽爲對此主客相對有雌雄也其地融結則雌雄必合龍
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雌雄相喜天地交通又曰雌雄不顧不勞㸔古人多以此爲要妙然亦天地自然之
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6. 强弱篇(강약편)
其次又當辯强弱强弱者言乎其禀氣也夫天下之理中而已矣太剛則折故須濟
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之以柔太柔則弱故須濟之以剛剛柔相濟中道得矣論地理者必須察其禀氣禀
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偏於柔故其性緩禀偏於剛故其性急禀剛性急此宜穴於緩處若復穴於强急之
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處則必有絶宗之禍禀柔性緩此宜穴於急處若復穴於弱緩之處則必有冷退之
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患强來强下則傷龍弱來弱下則脱脉故立穴之法大概欲得酌中恰好底道理不
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得倚於一偏纔偏便生出病來然非權衡有定則亦未易語也
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7. 順逆篇(순역편)
其次又當分順逆順逆者言乎其去來也其來者何水之所發山之所起是也其去
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者何水之所趨山之所止是也知來去而知順逆者有矣不知來去而知順逆者未
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之有也夫順逆二路如盲如聾自非灼然有見鮮不以逆爲順以順爲逆者矣要知
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順山順水者順也所謂來處來者是也逆山逆水者逆也所謂去處去者是也立穴
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之法要順中取逆逆中取順此一定之理不可改易若又推而廣之則脉有順逆龍
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有順逆順龍之穴結必逆逆龍之穴結必順此亦山川自然之勢也大抵論逆順者
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要知山川之大勢黙定于數里之外而後能推順逆於咫尺微茫之間否則黒白混
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淆以逆爲順以順爲逆者多矣
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8. 生死篇(생사편)
其次又當識生死生死者言乎其取舍也夫千里來龍不過一席之地倘非以生死
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别之則何所决擇哉生死之説非一端大槩有氣者爲生無氣者爲死脉活動者爲
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生粗硬者爲死龍勢推左則左爲生右爲死龍勢推右則右爲生左爲死又有瘦中
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取肉則瘦處死而肉處生飽中取饑則饑處生而飽處死如此之類在人細推之生
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則在所取死則在所舍取舍明而後穴法定穴法定而後禍福應若生死難辨取舍
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何當則非逹造化矣
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9. 微著篇(미저편)
其次又當察微著微著者言乎其氣脉也夫氣無形者也屬乎陽脉有形者也屬乎
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陰陽清陰濁故氣微而脉著然氣不自成必依脉而立脉不自爲必因氣而成葢有
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脉而無氣者有矣未有無脉而有氣者也經曰氣乗風散脉遇水止無脉無氣者水
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害之也有脉無氣者風乗之也善觀氣脉者以有形察無形不善觀者以無形蔽有
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形葢無形只在有形之內但知者所見實故於粗淺而得精微愚者所見昏故於荒
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忽茫昧而不曉豈知四水交流則有脉八風不動則有氣此有目者所共見有心者
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所共知而術之至要初不外是也
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10. 分合篇(분합편)
其次又當究分合分合者言乎其出沒也夫脉之爲脉非徒然而生頓然而有其出
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也必有自然之來則有分水以導之其沒也必有所止則有合水以界之郭氏云地
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有吉氣隨土而起支有止氣隨水而比又曰支之所起氣隨而始支之所發氣隨而
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鍾此古人論氣脉之源流也氣隨土而起故脉行必有脊氣隨水而比故送脉必有
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水氣起于支之始故上有分脉鍾于支之終故下有合有合無分則其來不眞爲其
수기기우지지시고상유분맥종우지지종고하유합유합무분칙기래불진위기
內無生氣之可接也有分無合則其止不明爲外無堂氣之可受也有分有合則有
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來有止有出有沒則龍穴融結的定無疑然後爲全氣之地也然有大分合小分合
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眞地融結則有三分三合穴前後一分合起主龍虎所交二分合祖龍至山水大會
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三分合也小合則爲小明堂大合則爲大明堂合於龍虎内則爲内明堂合於龍虎
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外則爲外明堂各不相亂如此是又不可不知也
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11. 浮沉論(부침론)
其次又當別浮沉浮沉者言乎其表裏也夫脉有陰陽故有浮沉陰脉常見乎表所
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謂浮也陽脉常收乎裏所謂沉也大抵地理家察脉與醫家察脉無異善醫者察脉
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之陰陽而用藥善地理者察脉之浮沉而立穴其理一也夫三陰從天生以其陰根
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于陽也故陰脉必上小而下大其出口也必尖三陽從地出以其陽根於陰也故陽
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脉必上大而下小其出口也必圓後之觀脉者不必問其何如但口尖者皆陰◉其
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脉浮於表口圓者皆陽◎其脉沉于裏此一定不易之法若又推而廣之則凸者脉
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浮凹者脉沉微細者脉浮粗重者脉沉衆高一低者脉浮衆低一高者脉沉以此相
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乗除則陰陽之理得矣
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12. 淺深篇(천심편)
其次又當定淺深淺深者言乎其準的也夫淺深得乗風水自成故卜地者必以淺
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深爲準的宜淺而深則氣從上過宜深而淺則氣從下過雖得吉地而效不應者爲
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此故也大概先觀來脉之陰陽次看四山之從佐且如脉入首强作穴凹出口圓此
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皆脉浮而穴陽宜淺來脉入首弱作穴凸出口尖此皆脉沉而穴陰宜深故曰淺深
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得乗風水自成深淺之法多端至理莫過於是也切要辨認入首陰陽蝦鬚界合明
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白若當深而淺當淺而深差於咫尺之間反吉爲凶矣經曰地吉葬凶與棄屍同正
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此義也世俗裝卦例論九星白法以定寸尺者大謬也
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13. 饒減篇(요감편)
其次又當正饒減饒減者言乎其消長也夫龍虎左右各有饒減然饒減龍虎者何
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哉此消長陰陽之義也饒減之法大槩以先到爲主龍山先到則減龍而饒虎其穴
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必居左虎山先到則減虎而饒龍其穴必居右葢山水關鎻必須交固然後氣全穴
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左則取左山爲關須右邊水過宫鎻斷所謂陰鎻陽關也穴右則取右山爲關須左
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邊水過宮鎻斷所謂陽鎻陰關也惟有朝山朝水則順關順鎻不妨若横水過宫則
변수과궁쇄단소위양쇄음관야유유조산조수칙순관순쇄불방약횡수과궁칙
逆關逆鎻方善斷不可改易也毫釐差謬禍福大遠可不審哉
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14. 趨避篇(추피편)
其次又當詳趨避趨避者言乎其决擇也夫天下之道二吉凶善惡常相半不能皆
기차우당상추피추피자언호기결택야부천하지도이길흉선악상상반불능개
吉也而必有凶不能皆善也而必有惡故人之所遭有不齊也旣所遭之不齊則必
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有以處趨吉避凶去惡從善是也地理亦然夫山川之所鍾不能皆全純粹之氣不
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能無所駁雜旣不能無所駁雜則妍媸醜好紛然前陳亦其宜耳然而山川之變態
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不一咫尺之移轉頓殊或低視而醜或高視而好或左視而妍或右視而媸或秀氣
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聚下而高則否或情意偏右而左則虧
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15.裁成篇(재성편)
其次又當知裁成裁成者言乎其人事也夫人不天不因天不人不成自有宇宙即
기차우당지재성재성자언호기인사야부인불천불인천불인불성자유우주즉
有山川數不加多用不加少必天生自然而後定則天地之造化亦有限矣是故山
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川之融結在天而山水之裁成在人或過焉吾則裁其過或不及焉吾則益其不及
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使適於中截長補短損高益下莫不有當然之理其始也不過目力之巧工力之具
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其終也奪神功改天命而人與天無間矣故善者盡其當然而不害其爲自然不善
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者泥乎自然卒不知其所當然所以道不虚行存乎其人也
자니호자연졸불지기소당연소이도불허행존호기인야
16. 感應篇(감응편)
其次又當原感應感應者言乎其天道也夫天道不言而響應福善禍淫皆是物也
기차우당원감응감응자언호기천도야부천도불언이향응복선화음개시물야
諺云陰地好不如心地好此善言感應之理也是故求地者必以積德爲本若其德
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果厚天必以吉地應之是所以福其子孫者心也而地之吉亦將以符之也其惡果
과후천필이길지응지시소이복기자손자심야이지지길역장이부지야기악과
盈天必以凶地應之是所以禍其子孫者亦本於心也而地之凶亦將以符之也葢
영천필이흉지응지시소이화기자손자역본어심야이지지흉역장이부지야개
心者氣之主氣者德之符天未嘗有心於人而人之一心一氣感應自相符合耳郭
심자기지주기자덕지부천미상유심어인이인지일심일기감응자상부합이곽
氏云吉凶感應鬼神及人人於先骸固不可不擇其所而安厝之然不修其本惟末
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是圖則不累祖宗者寡矣况欲有以福其子孫哉地理之微吾旣發明之故述此於
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篇末以明天道之不可誣人心之所當謹噫觀是書者其知所戒哉<終>
편말이명천도지불가무인심지소당근희관시서자기지소계재
<終>
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