[스크랩] 子平 説辯

子平説辯 (삼명통회 7권에서)

今의 談命者는 기회만 있으면 子平이란 이름을 들먹이는데，子平이란 義를 어떻게 取했나? 天은 子에서 열렸으며，子는 곧 水의 專位고，地支의 首고, 五行의 元이며, 天一에서 生하고, 北方에서 合하며, 平을 만나면 止하고，坎을 만나면 流한다，이것이 子를 쓰는 意다. 또 세상사람들이 秤稱物을 쓰는데 平을 準으로 하여 重輕이 있으면 平하지 않다.

人生 八字는 先天의 氣로，譬¹⁾하면 稱인데, 그 年은 鈎, 時는 權, 月은 提綱, 日은 銖兩이다. 八字는 日이 主가 되고，가운데에 財官印食，旺相이 있으며 日干 역시 旺相 之地에 坐하면，鈎綰物과 權이 相應하니，그 命이 富하고 貴하다.

財官印食이 旺相하고 日干은 休囚에 놓이면，鈎綰 重物과 權이 스스로 相應하지 않으니 그 秤이 平하지 않고，그 命이 賤하고 貧하다. 財官 印食이 休囚하고 日干이 旺相에 놓이면 역시 鈎綰 輕物과 權이 스스로 相應하지 않으니 그 秤이 平하지 않아 그 命 역시 蹇滯하고, 設使 三物이 無氣하고，日主가 休囚하면 貧賤 아니면 夭亡하니 이것이 用平의 意다.

經에서 “先天太過，後天减之，先天不及，後天補之，先天後天無太過不及，然後爲能平焉”이라 하였다.

運限이라는 것은 後天이며, 또 先天 八字에서 日干 旺相 太過者는 마땅히 休衰 之運으로 行헤애 그 氣를 發泄하고, 日干 休囚 不及者는 마땅히 旺相 之運으로 行하여 그 氣를 生扶해야 하니，二者는 發福 發財할 수 있고 遷運이 亨通하다. 비유하면 醫家에서 補法을 쓰는 것과 같을 뿐이다.

만일 日干의 旺이 甚하고, 거듭 旺運으로 行하고，日干이 太衰한데 또 衰運으로 行하면 모두 太過 不及으로，禍가 나오고 灾가 나오며，蹇滯하여 通하지 않는다.

運이란 것은 轉이며，十年이 一轉으로，窮通을 알 수 있으니 모두 大運의 興하고 衰함에 말미암아 歲君의 禍福을 驗하는 것이다. 이런 까닭에 貴賤, 榮枯를 觀하는 것은 子平에서 觀하는 것으로 볼 수 있다. 子平이란 것을 觀하는 것은，先後天의 論을 觀하면 볼 수 있다.

고찰해보자. 이 説 子平 二字는 진실로 理가 있다. 단 子平이 徐居易의 字와 係되어 있어 오늘 날 談命者는 그 法을 遠宗으로 하니 子平이라 하는 것이다. “濯纓 筆記²⁾”를 고찰해보면，子平의 姓은 徐며，이름은 居易고, 子平은 그 字다. 東海人으로 别號는 沙滌先生³⁾이며，또 蓬萊叟라 稱하였고，太華 西棠 峰洞에 隠하였다.

子平 之法은 사람이 年月日時에 태어나는데，그 祿과 命이 있는지 없는지를 推하는 것인데 그 源은 대체로 戰國 珞琭子에서 나왔고, 世에 元理消息賦 一篇이 있는데 그가 지었다고 하는데, 그 文을 觀해보면 殆後 사람들이 偽撰⁴⁾한 것으로，路琭의 本眞은 아니다.

珞琭과 同時에 鬼谷子가 있었고，漢에 董仲舒, 司馬季主, 東方朔, 嚴君平이 있었고, 三國 時에 管輅가 있었고, 晉에 郭璞, 北齊에 魏定이 있었으며, 唐에 袁天綱, 一行스님, 李泌, 李虛中 등이 있었다. 모두 그 術의 祖다.

“泌”은 일찍이 出遊하여 管輅의 書인 “天陽訣”을 얻었고，또 一行이 받은 “銅鈸要旨”를 얻었으며, 사람의 吉凶을 占하였는데 極驗하였고, “泌”은 李虛中에게 傳하였으며, 推衍하여 이를 사용하였다. 珞琭은 年，虛中은 日로 하였으니 그 法이 이에 이르러 한번 變하였다. 五代 時에 “麻衣道者,” “希夷 先生”이 子平 무리에 미쳤으며, 子平은 虛中의 術을 얻어 이를  損益하였는데，五行을 專主로 하고 納音을 不主하였으니 이에 이르러 그 法이 또 한번 變하였다.

子平 没後，宋孝宗 淳熙 때 號는 “冲虛子”라는 “淮甸術士”가 있어 이 術에 精하였고, 當世에 알아주었으며, 이 때 道洪이란 스님이 비밀리에 그 傳을 받았으며 後에 錢塘에 들어가 그 學을 傳布하였는데，世俗은 그 由來한 바를 알지못하므로 그냥 子平이라고 말할 뿐이다. 後에 道洪이 이것을 徐大升에게 傳하였으며，지금 傳하는 바，“三命 淵源,” “定眞論” 等 모두를 著한 바，이로써 本書가 變易을 다하였다.

“五行 精紀”, “蘭臺 妙選”, “三車 一覧”, “應天歌” 등의 書를 觀해보면 “淵源”과 “淵海”는 같지 않으며, 대체로 文을 觀해보면 治歴明時가 變한 것을 察하는데 모두 그 時와 改革을 따랐으므로 비록 百年 年間이나 數術의 説 또한 다르지 않다고 할 수는 없다.

大升의 時부터，子平 시대까지 이미 300餘年이니，그 法에 어떤 變이 있었는지 알지 못한다. 또 大升이 子平의 眞傳을 얻었다 하는데，“繼善” 等 篇을 보면，“明通賦”를 벗어나지 않는데 단지 그 詞를 쉽게 한 것 뿐이며, “元理 消息” 一賦는 大升이 혼자 得한 것이다. 오늘날 사람들의 推命術은 또 元人이 다시  子平, 大升 二家의 法을 推하고 演繹하였으며, 지금의 談命者를 고찰해보면，기회있을 때마다 子平을 稱하되 그 原을 알지 못하니 내가 子平 二字를 解하여 이를 詳하게 辯하였노라.

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1) 비유할 비

2) 씻을 탁, 갓끈 영

3) 모래 사, 씻을 척

4) 거짓 위, 지을 찬

출처 : 명리학 사랑 모임

글쓴이 : 자양(양원) 원글보기

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