육바라밀이란 보살, 즉 '위로는 깨달음을 구하고 아래로는 중생을 교화하는 상구보리 하화중생(上求菩提,下化衆生)을 몸소 실천하는 대승 불교의 이상적 인간상이라고 할 수 있는 보살의 여섯 가지 실천 덕목을 말한다. 우리 불자는 모두 육바라밀을 열심히 닦고 실천해야 한다.
(1) 보시(布施,dana) 바라밀
자기 소유물을 필요한 사람에게 베풀어주는 것을 뜻한다.
보시는 가난한 사람에게 재물을 주는 재시(財施)와 어리석은 사람에게 가르침을 베풀어 깨치게 하는 법시(法施), 그리고 두려워하거나 공포에 떠는 사람에게 용기를 주거나 진리를 깨쳐 生死의 두려움을 덜어주는 무외시(無畏施)의 세 종류가 있다. 보시는 커다란 공덕이 있는 종교적 행위다.
金剛經에 "보살은 마땅히 법에 머무름이 없이 보시할지니, 소위 색,소리,냄새,맛,촉감,법에 머무름이 없이 베풀어주어야 한다."고 설해져 있다. 베풀어주어도 준다는 생각이 없어야 한다는 것이다. 그러므로 보살의 보시에는 "세 가지가 청정하나니 주는 자(施者)와 받는 자(受者)와 주는 물건(施物)의 셋을 얻을 수가 없기 때문이다."<大品般若經>라고 하신 것이다.
(2) 지계(持戒; ila) 바라밀
계율을 잘 지키는 것을 뜻하는 것으로서 예의와 규범 그리고 말과 행동을 단정히 하는 수행을 말한다.
국가에는 法律이 있고 사회에는 도덕이 있다. 불교인이 지켜야 할 가장 기본적인 계로서 五戒(불살생,불투도,불사음,불망어,불음주)가 있고 出家한 比丘와 比丘尼에게는 각각 250戒,350戒라는 구족계(具足戒)가 있다.
지계 바라밀은 이러한 法과 戒律을 잘 지키는 것인데, 이때도 계율을 지킨다는 부담감이나 자만심이 있어서는 안된다.
(3) 인욕(忍辱.Ksanti) 바라밀
괴로움을 받아들여 참는 것(安受菩忍;안수보인)이다.
어떠한 어려움도 견디어 극복하고 인과법칙(因果法則)의 원리에서 현실에 성실하고 참고 견디며 사는 생활 태도다.
우리는 조금만 욕된 일을 당하면 분을 참지 못하고, 조금만 어려워도 곧 좌절하기 쉽다. 그러나 보살은 그러한 경우에 마음의 동요가 없는 것이니, 제법(諸法)이 본래 불생(不生)임을 보기 때문이다.
금강경에 여래(如來)께서 다음과 같은 전생담(前生談)을 설하고 계신다. "옛날 가리(Kalinga)왕이 내 몸을 마디마디 잘랐을 때 만일 내게 我相(아상), 인상(人相), 衆生相(중생상), 壽者相(수자상)이 있었더라면 마땅히 진한(瞋恨)이 일어났을 것이다. 그러나 내겐 그러한 相이 없었나니라."
(4) 정진(精進.Virya) 바라밀
게으름을 피우지 않고 끊임없이 노력하는 것을 말한다.
앞의 삼십칠각지(三十七覺支)에서도 정진은 커다란 비중을 차지하고 있으며, 부처님이 열반에 임하였을 때 "생(生)한 것은 반드시 멸(滅)하는 법이니 게으름을 피우지 말라. 게으름을 여의어서 나는 바로 깨달음에 이르렀으며 무량한 선(善)을 낳는 것도 불방일(不放逸)이니라."고 하셨다.
(5) 선정(禪定;dhyana) 바라밀
선(禪)은 산란한 마음을 가라앉히고 고요히 사색하는 것을 뜻한다.
신(神, God)을 중심으로 하는 종교와는 달리 불교처럼 종교의 실상(實相)을 밝혀 인간의 마음속에 깃들어 있는 무지(無知)를 타파하려는 종교에서 선(禪)은 특히 중요한 행법이 되지 않을 수가 없다.
(6) 반야(般若.Prajna) 바라밀
반야는 모든 사물에 통달하여 진실 되고 밝게 비춰보는 깊은 슬기를 뜻한다.
육바라밀에서의 반야바라밀은 보시에서 선정에 이르는 다섯 바라밀의 주도자이며, 그들의 성립 기반이 되는 것이다. 다섯 바라밀은 모두 반야의 입장에서 행해져야 하기 때문이다.
육바라밀은 이렇게 반야바라밀을 중심으로 행해지기 때문에 아낌없는 베풂, 자율적인 준법정신, 끝없는 인내, 굽힐 줄 모르는 정진, 한없이 심오한 사색이 가능해 지는 것이다.
그러므로 삼세(과거,현재,미래)의 모든 부처가 無上의 바른 깨달음을 얻은 것도 반야바라밀다(반야심경)에 의한 것이다.
[이상의 육바라밀에 방편, 원, 력, 지의 네 가지를 포함해서 '십바라밀'이라고 한다.]
(7) 방편(方便.Upaya) 바라밀
보살이 방편으로 여러 형상을 나타내어 중생을 제도하는 것으로, 앞의 육바라밀의 행에 의해 모든 선근(善根)을 중생들에게 돌려주어 그들과 함께 위없는 보리(菩提)를 구하는 회향방편선교(廻向方便善巧)와 일체 중생을 제도하는 구제방편선교(救濟方便善巧)가 있다.
(8) 원(願.Pranidhana) 바라밀
보리열반(菩提涅槃)을 얻고자 원하고, 또한 속히 성불(成佛)을 하여 일체 중생을 이익 되고 기쁘게 하고자 원하는 것이다.
(9) 력(力.Bala) 바라밀
모든 실상을 분별하여 택하고(思擇力), 용맹 수습함(修習力)을 말한다.
(10) 지(智.Jnana) 바라밀
'만법의 실상을 여실하게 아는 지혜'는 '생사하는 이 언덕을 지나서 열반의 저 언덕에 이르는 배(船)'가 되므로 '지바라밀'이라고 한다.
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십바라밀(十波羅密)
'바라밀'이란 대승불교의 보살이 중생과 함께 열반에 이르기 위해 실천 수행하는 열가지 실천 덕목이다. '바라밀'은 범어로 'Paramita'의 음역으로 '바라밀다(波羅密多)'라고도 쓰고 도피안(到彼岸), 도무극(到無極), 도(度)라 번역한다.
그 뜻은 저언덕(Param)에 이른 상태(ita)라고 하며 완전히 이룬(完成) 것이라고도 한다. 끝없는 어리석음에 빠져 있는 현실의 중생세계와는 반대로 사랑과 지혜로 가득찬 깨달음의 세계를 바로 저언덕(彼岸)이라고 한다.
1.보시바라밀(布施波羅密)
몸과 마음으로 남에게 조건없이 베풀어 주는 것이다. 굶주린 사람에게 먹을 것을 주고 헐벗은 사람에게 입을 것을 주며(財施),어리석은 사람에게 법을 베풀며(法施),두려워하는 사람에게 용기를 주는(無畏施)것이다. 이와 같은 3가지 행이 보시의 근본이 된다.
2.지계바라밀(特戒波羅密)
인간의 생활 규범 즉 윤리적 덕목으로 戒는 특히 생사해(生死海)를 건너는 묘한 법이므로 지계바라밀이라 한다.
3.인욕바라밀(認辱波羅密)
마음을 편안히 가라앉혀서 물질적으로는 내핍을 정신적으로는 자기의 모든 욕망이나 욕구를 참고 이기는 것을 인욕이라 한다.
4.정진바라밀(精進波羅密)
끊임없는 노력이다. 참기 어려움을 참고 어려운 일을 행하되 조금도 쉼이 없이 꾸준이 목적지를 향해서 나아가는 것이다.
5.선정바라밀(禪定波羅密)
진리를 바르게 사유하며 조용히 생각하여 마음을 한곳에 모아 산란치 않게 한다는 것은 즉 삼매라고도 하며 시간과 공간에 대한 의식을 모두 초월하여 순수하고 안정된 경계에 몰입하는 것을 선정이라고 한다.
6.반야바라밀(般若波羅密)
'혜(慧)', '명(明)', '지혜(知慧)'라 번역하며, 이 지혜는 선정에 의하여 얻어지는 과덕(果德)이다. 모든 것을 사량분별하는 통속적 지혜가 아니라 선정에 의해 얻어지는 직관지(直觀智)를 두고 하는 말이며 그것은 결코 듣고 배워서 얻어지는 지혜와는 판이하다. '법의 실다운 이치에 계합한 최상의 지혜'로 이 '반야'를 얻야만 성불하며, '반야를 얻는 이'는 부처님이므로, '반야'는 '모든 부처님의 스승 또는 어머니'라 일컬으며, 또 이는 '법의 여실한 이치에 계합한 평등, 절대,무념, '무분별지(無分別智)'가 바로 그것이다.
'무분별지'란 생각해서 판단되는 것은 아니며 그냥 갖추어져 있는 본래의 지혜이다. 이것은 '반야의 지혜'라 하며, 이는 반드시 상대 차별을 관조(觀照)하여 중생을 교화하는 힘을 가지고 있는 것이 특색이다.
7.방편바라밀(方便波羅密)
수단과 방법을 말하는데 보살이 방편으로 여러 형상을 나타내어 중생을 제도하는 일로 여기에는 6바라밀의 행에 의하여 모든 선근(善根)을 중생들에게 돌려주어 저들과 함께 위없는 보리 (菩시)를 구하는 회향방편선교(廻向方便善巧)가 있다.
8. 원바라밀(願波羅密)
보살행의 근본이 되는 서원이며 모든 보살행에서 물러섬이 없이 부지런히 그리고 그 서원을 굳세게 실천해 가기 위해서 가지는 보살의 바램이다. 따라서 보살의 바램이란 큰 마음의 실천 즉 중생 제도의 바램을 하나도 빠짐없이 기억하고 또 이것의 성취를 위하여 발하는 끊임없는 서원을 말한다.
9.역바라밀(力波羅密)
보살의 선정에 들기 위해 갖추는 힘이다. 잡념이나 망상에 휘말리지 않고 악마의 유혹에도 능히 이길 수 있는 내적인 힘을 말한다.
10.지바라밀(智波羅密)
모든 사상과 도리에 대하여 분별 판단하는 것, 즉 만법의 실상을 여실하게 아는 지혜는 생사윤회하는 이 언덕(此岸)을 지나서 저 언덕(彼岸)에 이르는 배가 되므로 '지바라밀'이다.
이와같은 십바라밀을 성취한 대승보살은 스스로 한량없는 마음을 내는 것이다. 이 헤아릴 수 없는 훌륭한 마음을자(慈).비(悲).희(喜).사(捨) 즉'사무량심(四無量心)'이라 하는 것이다.
